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云何名为干慧之地;四十四心,至何渐次得修行目;诣何方所,名入地中;云何名为,...

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发表于 2018-4-28 11:05 | 显示全部楼层 |阅读模式

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阿难即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心,未求出离;蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。世尊!如是修证佛三摩地,未到涅槃,云何名为干慧之地;四十四心,至何渐次,得修行目;诣何方所,名入地中;云何名为,等觉菩萨。作是语已,五体投地,大众一心,伫佛慈音,瞪瞢瞻仰。

乙三明正助合行所成伏断圆三德位分三。丙初申请

正行即妙奢它,三摩,禅那,圆妙止观。助行,是持戒清净,结坛持咒。伏断,即圆伏,圆断五住烦恼,圆三德位,即圆证三德秘藏。三德亦即三如来藏,般若德是空藏,解脱德是不空藏,法身德是空不空藏。阿难大众悟一切世间诸所有物,皆即菩提妙明圆心,了然自如,获本妙心,常住不灭。是名字即三德;以妙止观,观闻性圆通常三真实,圆伏五住,是观行三德;位在圆教五品位,即本经干慧地。从此中中流入圆妙开敷,乃至十信满心,破三界见思,兼破界外尘沙,相似佛德,是相似三德,位在圆教十信。自此加功,破无明,证法身,从初住至等觉,历四十四位,名分证三德。如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道,名究竟三德。正助二行是能显,三德是所显。

初三句是经家叙义。我辈等四句,述昔之失,蒙佛等四句述今之得。漏心即烦恼漏习,阿难自述根性愚钝,但好多闻,不尚真修,故漏落生死,未得出离。今蒙佛慈悲,赐予选根;加行两重深诲;得藉正助二行,修证圆通,故身心快然,获得丰饶利益。

如是修证以下,是正请。如是从初发心,修证十方诸佛,最初所修三摩钵提,但未到极果,未证涅槃之前,云何名为干慧之地?此天台四教之名,出自诸经;通教十地,出于般若;藏教四加行,出于阿含;住行向地,出于华严。本经显圆教理,圆教五位,借前三教而显。故此中干慧地,是通教初位,自凡夫起行,初伏烦恼,虽欲习初干,然未与如来法流水接,是路非真,不入五十五位真菩提路之数,是观行位。四十四心,即十住、十行、十向、暖、顶、忍、世第一等四加行,及十地。至何渐次,即三渐次;得修行目,即得修行办道之眼目。修行目一是指三渐次中,获无生忍,二是指善慧地。以十地中,地地断惑证真,各有方所分齐,不相逾越,故问诣何方所,名入地中。又云何进修,断生相无明,名为等觉菩萨。作是语已以下是经家述仪。

尔时世尊,赞阿难言,善哉善哉,汝等乃能普为大众,及诸末世一切众生,修三摩地,求大乘者,从于凡夫,终大涅槃,悬示无上正修行路;汝今谛听,当为汝说。阿难大众,合掌刳心,默然受教。

丙二赞许

阿难此请,上合佛心,下合众求,护人护法,功德甚大,故佛双赞善哉。汝等应作汝今,谓汝阿难今日,善能普为在会大众,及未来末法,一切众生,欲修三摩地,发心修菩萨乘,入佛知见者,请问自凡夫始,至终成涅槃,愿我预先悬为指示,无上菩提,正修行路;用意甚善,值得嘉赞。汝今谛实而听,我当为汝说。是时阿难与诸大众,合掌刳心,刳者剔也,如剖木为舟,剔去其实,而空其中。刳心即剔去缘虑分别之心,默然领受教法。

佛言,阿难当知,妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生。

丙三正说分二。丁初总明三德分二。戊初明理绝名相。

此显性具三德,真如理体,言语道断,心行处灭。故曰离诸名相。此离名相之理体,非空非有,而空而有,双照双遮,曰妙性;即如来藏,离即离非,是即非即,以及空不空义。即题中大字,属法身德。但此妙性,无德不具,无用不彰,竖穷横遍,统括圣凡,曰圆;是如来藏不空义,即题中顶字,是解脱德。此心性清净寂灭,而能灵明朗照,曰明;是如来藏空义,即题中佛字,是般若德。六祖大师云:‘清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。’汝之性,即此中之妙性,汝之智,即此中之明,汝之行,即此中之圆。众生之性,本具三德,与佛无二,清净本然,无名无相,所谓真如界内,绝生佛之假名,平等性中,无自他之形相。故曰离诸名相,本来无有世界众生;不但无前三土,亦无常寂光土;不但无九界众生,亦无佛界众生。四土唯是一心,十界源同一性。

因妄有生,因生有灭,生灭名妄;灭妄名真。是称如来无上菩提,及大涅槃,二转依号。

戊二明因妄立真

此显修中三德。以妙性不变,而有随缘之用;故有生佛之名相。今言因妄有生,即因最初一念无明妄动,而有三细六粗,遂成有情无情世界。既有妄生,当有妄灭。若生若灭,俱非真有;如翳眼见空华,故曰生灭名妄。此明随染缘而立众生世界之名;若能知妄不迷,称性起修,灭妄归真,方名为真。此显随净缘而立如来菩提涅槃之名相。如来,是能修能证人,菩提涅槃,是所修所证之法。法身如来,即真性菩提,属性净涅槃;报身如来,即实智菩提,属圆净涅槃;应身如来,即方便智菩提,属方便净涅槃。以菩提望于涅槃,菩提属智果;以涅槃望于菩提,涅槃是断果。佛证智果,故能转烦恼成菩提;佛证断果,故能转生死成涅槃。烦恼生死,菩提涅槃,但转其名号而已,本无实法可转,众生迷故,见有烦恼菩提,生死涅槃之别,如翳眼见空华。诸佛悟故,如净眼见虚空,空本无华,既无生死涅槃,亦无烦恼菩提。今因生佛迷悟各殊,转辗相依,二种名号而已。

佛意明告阿难,妙性圆明,离诸名相,何来位次修证;但因众生迷故,必须借假修真,权立位次。

阿难,汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者;先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生,斯则如来真三摩地。

丁二别示迷悟分二。戊初明迷真起妄成十二类生颠倒法分二。己初叙意总明

妙性原无生佛之殊,何来修证可得?但因随缘妄有生灭,依生灭之妄而立涅槃之真,故须权立位次,依之进修,方可反妄归真。佛呼阿难而告之曰:汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者,是叙其请意。真三摩地,即首楞严王大定,欲修此大定,必须先开圆解,称性起修,全修契性;性修不二,方名真修。由修至证,从因至果,中间经历五十五位,真菩提路。不落分歧,谓之直诣,亦名顿诣。别教菩萨,先修空观,次修假观,后修中观,是渐次而进,并非直诣。圆教行人,初发心时,便观诸法实相,方名直诣。既想直诣,则未修之前,先当认识此众生世界,二种颠倒生起之因。众生是正报,世界是依报,众生通九界,世界通三土。众生世界,皆颠倒果;果必由因,因乃最初一念生起之因。若颠倒不生,斯则如来,真三摩地,所谓狂心顿歇,歇即菩堤。



大佛顶首楞严经卷七讲记海仁法师


 楼主| 发表于 2018-11-7 13:49 来自手机版 | 显示全部楼层
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南无阿弥陀佛

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