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[心得体会] 莫以般若破净土(转载)

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发表于 2018-4-10 20:47 | 显示全部楼层 |阅读模式

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时值末法,人根日趋陋劣,真解般若者亦少矣!多见有人执般若而破净土,实为可悲、可叹也。佛说般若本为人破一切相,令达实相。不想群盲之辈,但闻破相,便执非相。取著于空,成恶知見。破坏俗谛,拨无因果。是以佛言,宁起有见如须弥山,莫起空见如芥子许。而彼不知实相,虽复永离一切幻妄之相,体性不空。以其无始以来,常恒不变,具足过恒沙等性德之用。盖不唯为种种万行之所庄严,而具万行无非性具,无非性起。趣举一行,无非实相全体大用,无分无剂,互遍互融,体即法界。
彻悟大师正因世人多有错解般若者,故于语录中处处指示学人当要真解般若。盖妄谈般若者,果报当在地狱,学人可不慎哉!然可叹现今之世,真知者稀,妄谈者多。是故不乏人曰,佛于《金刚经》中言,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,亦作如是观。故知净土亦是梦幻泡影,既是梦幻,又何来求生之说。汝等无知,竟要求生,实是愚蠢无知之举也。彼不知彼等之言,乃是最极可恶之邪见。彻悟大师在几百年前,早已破斥此等邪见矣!在《彻悟大师语录》中即有一禅者问大师曰,一切诸法,悉皆如梦,娑婆固梦也,极乐亦梦也,既同是一梦,修之何益。大师答曰,不然,七地以前,梦中修道。无明大梦,虽等觉犹眠。唯佛一人,始称大觉。当梦眼未开之时,苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦,何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦,从梦入梦,梦之又梦,展转沉迷者也。极乐之梦,从梦入觉,觉之又觉,渐至于大觉者也。梦虽同,所以梦者未尝同也。可概论乎。大师之回答实为直截痛快之极,令此等邪见全然无存。盖极乐之妙,唯佛与佛方能究竟了达。等觉大士因尚有一品生相无明末破,亦不能完全觉了,何况博地凡夫哉。纵此等人以梦喻极乐,自以为极乐既是梦,即是假相,故不必求生。却不知末成佛前,皆是作梦。倘不求生,则一梦接一梦,永在无明大梦中矣。是故华藏世界诸大菩萨普求往生,盖极乐世界为醒梦之最径妙法也。人不以此为求,实是非愚即狂者也。
人或曰,经言,万法唯心。既是唯心,故我心净,则当下娑婆即是极乐。又何必生东生西,定要去那极乐世界。余笑曰,此等言论,汝若细读《彻悟大师语录》当不至问也。大师言,今人但知万法唯心,不知心唯万法。但知心外无佛,不知佛外无心。但知无量为一,不知一为无量。但知转山河大地归自己,不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法,岂真知万法唯心。既不知佛外无心,岂真知心外无佛。所谓一个圆球,劈作两半,离之则两伤,合之则双美也。是故念佛者,必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗不明,则真唯心义不成。果透真唯心义,则唯佛唯土之宗自成。细玩大师之语,自当明了。因万法唯心与心唯万法两语,合之则美,离之则伤。盖离西方极乐净土,无有唯心极乐净土。离极乐弥陀外,又何来一个自性弥陀。心外无土,土外无心。岂可离西方极乐,而谈唯心极乐。凡离西方净土,而大谈唯心者,无非是一执理废事之狂徒罢了。故昔净宗九祖蕅益大师在《弥陀要解》中言,信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外,最极清净庄严,不同庄生寓言。是名信事。信理者,深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外,以吾现前一念心性实无外故。是故学佛事理圆融,方符佛言祖意。倘不以佛言祖语为确,余恐其离经一字,即同魔说也。
人或再疑,般若经说无我相、无人相、无众生相、无寿者相,于法应无所住。而汝口口声声说求生极乐世界,岂非有我、人、众生、寿者相乎,岂非于法有住乎。盖此人于般若之旨真未细察,故生如此之邪疑,全然不知生与无生圆融不二之理。岂真达无知者会嗔一生哉。因无生者,了达生即无生,无生即生,故无四相者,于法无住者,必炽然求生。只恐你不空四相,于法有住。试问你念念反对人家求生净土,是我相否?是人相否?是众生相否?是寿者相否?是于法有住还是于法无住?真是口口谈空,行行在有。且彻悟大师在《语录》中分明言及,吾人现前一念之心,全真成妄,全妄即真。终日不变,终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地狱。以凡在有心,不能无念。以无念心体,唯佛独证。自等觉已还,皆悉有念。凡起一念,必落十界,更无有念出十界外。以十法界,更无外故。每起一念,为一受生之缘。果知此理而不念佛者,未之有也。以上祖语,的的开示离念心体,唯佛独证。既有心念,必定依缘而起,又何必不依佛界而起呢?若不愿依佛界而起,汝又何必学佛。故知以无住等言破净土者,皆是无知狂人之痴言。又《语录》中言,一切境界,唯业所感,唯心所现。即其现处,当体即心。凡在有心,不能无境。不现佛境,便现九界之境。不现三乘之境,便现六凡之境。不现天人鬼畜之境,便现地狱境界。佛及三乘所现境界,虽有优降不同,要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境,但唯受用禅定五欲之乐。人道之境,苦乐相间,各随其业,多少不同。鬼畜之境,苦多乐少。至于地狱,则纯一极苦。如人梦中所见山川人物,皆依梦心所现。若无梦心,必无梦境。设无梦境,亦无梦心。故知心外无境,境外无心。全境即心,全心即境。若于因中察果,当须观心。设于果处验因,当须观境。故曰,未有无心境,曾无无境心。果必从因,因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理,而犹不念佛求生净土者,吾不信也。大师此等悲心,汝不加体察,反生是非,嗔他求生极乐,真是可悲之极也矣!
人再问曰,汝言莫以般若破净土,莫非求生净土者,倘学般若反于求生极乐有碍哉。余曰,非也。般若与净土本非二物,又岂会有碍。盖我之言,乃针对于妄谈般若者,故而设下此题,非般若真有碍净土也,切莫错会。在《彻悟禅师语录卷下》中,大师有言曰,般若,乃即缘起而明性空,虽性空而不坏缘起。净土,乃即性空而明缘起,虽缘起而不碍性空。此则空有两门,互不相碍也。不特于此,正以缘起故性空,若非缘起,说谁性空,此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起,若非性空,何从缘起,此则性空为缘起之所以。若然者,空有两门,不但不相碍,且复迭互相成矣。由此亦可见,真体达般若者必欣然求生净土,又岂会以破净土为己务。且西方依正庄严,皆一切众生性所本具。特借弥陀大愿为增上缘因,一显发耳,曾何片法之新得哉。故般若乃净土之般若,净土乃般若之净土,无所谓合,亦无所谓分。而执般若破净土者,决非真习般若,究其之根,不过为一执非法之断灭邪见而已,可谓是于本来无一事中徒生是非。
古德云,欲得不招无间业,莫谤如来正法轮。吾人学佛当要依佛言祖语,切不可依人不依法,依识不依智。现今五浊恶世,见浊甚大。何以如此,盖今人学佛多依人不依法,只唯今之某大德之言为确,反弃佛经祖语于一边。是故见浊横行,可为叹也!此状之弊,莲池大师在《竹窗随笔》中言之详矣,大师曰,予在家时,于友人钱启东家,一道者因予语及出家。渠云,不在出家,只贵得明师耳。予时未以为然。又一道者云,玄门文字,须看上古圣贤所作,近代者多出臆见,不足信。予时亦未以为然。今思二言皆有深意,虽未必尽然,而未必不然也。以例吾宗,亦复如是。因识之。又云,为僧于正法之世,惟恐其分别人。为僧于末法之世,惟恐其不分别人也。何也,末世浇漓,薰莸杂处,苟藻鉴不审,决择失真,以是为非,认邪作正,宜亲而反疏之,宜远而反近之,陶染匪人,久而与之俱化,劫劫生生,常为魔侣,参方可弗具眼乎哉。此等之言皆是祖师大慈悲心,泪出痛肠语也。故知吾人学佛可不慎哉!
此人闻矣,唯唯而退。
本文作者:天台山佛學院釋本幻
    本文已发表于昆山佛协主办的《华藏》杂志2013年第2期
发表于 2018-4-10 21:02 | 显示全部楼层
大师言,今人但知万法唯心,不知心唯万法。但知心外无佛,不知佛外无心。但知无量为一,不知一为无量。但知转山河大地归自己,不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法,岂真知万法唯心。既不知佛外无心,岂真知心外无佛

对,这就是一种单行道的认识,类如只认色即是空,不认空即是色,只认十方净土在我一亩三分地的心头,不认我心亦遍在十方净土
发表于 2018-4-10 21:06 | 显示全部楼层
莲池大师在《竹窗随笔》中言之详矣。。。又云,为僧于正法之世,惟恐其分别人。为僧于末法之世,惟恐其不分别人也。何也?末世浇漓,薰莸杂处,苟藻鉴不审,决择失真,以是为非,认邪作正,宜亲而反疏之,宜远而反近之,陶染匪人,久而与之俱化,劫劫生生,常为魔侣,参方可弗具眼乎哉

有人过之,有人不及
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发表于 2018-4-11 00:23 | 显示全部楼层
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发表于 2018-4-11 06:14 | 显示全部楼层
但知转山河大地归自己,不知转自己归山河大地。

呵呵呵。。。非要互相转变才叫转才叫归吗?常说“芥子纳须弥”,大小各自不变,而能互入。“一念入三世”,长短各自不变,而能互入。。。此为不思议境界。。如果变大变小变长变短再互入,那就稀松平常了,是为下乘

点评

以无一不佛性,无一不如故,情成器(状态)是回归,器成情是迷惑,何以故?性,如本遍而不动不变故,君不见有人常说:“如如不动”当然俺是识心常动的!  详情 回复 发表于 2018-4-11 13:51
发表于 2018-4-11 13:51 来自手机版 | 显示全部楼层
杰里米 发表于 2018-4-11 06:14
呵呵呵。。。非要互相转变才叫转才叫归吗?常说“芥子纳须弥”,大小各自不变,而能互入。“一念入三世” ...

以无一不佛性,无一不如故,情成器(状态)是回归,器成情是迷惑,何以故?性,如本遍而不动不变故,君不见有人常说:“如如不动”当然俺是识心常动的!

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如如不动。第一个如字,是形容词;第二个如字是名词。 一切法等既真如,一切有情既如来藏。——这样的话,不能倒过来说。  详情 回复 发表于 2018-4-11 15:59
如如不动不错,石头瓦块能了了常明不?  详情 回复 发表于 2018-4-11 15:48
发表于 2018-4-11 15:48 来自手机版 | 显示全部楼层
钰花源 发表于 2018-4-11 13:51
以无一不佛性,无一不如故,情成器(状态)是回归,器成情是迷惑,何以故?性,如本遍而不动不变故,君不见 ...

如如不动不错,石头瓦块能了了常明不?

点评

请益大师兄义工菩萨演程大居士:不知石头有几微尘组成? 晚课《普贤行愿品》中如是偈言: 于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满! 在一微尘中,有尘数佛。我问过染心,佛算有情  详情 回复 发表于 2018-4-11 19:47
石头、瓦块地也,佛说:地乃如来藏妙真如性;还说无无明亦无无明尽。  详情 回复 发表于 2018-4-11 17:40
发表于 2018-4-11 15:59 来自手机版 | 显示全部楼层
钰花源 发表于 2018-4-11 13:51
以无一不佛性,无一不如故,情成器(状态)是回归,器成情是迷惑,何以故?性,如本遍而不动不变故,君不见 ...

如如不动。第一个如字,是形容词;第二个如字是名词。
一切法等既真如,一切有情既如来藏。——这样的话,不能倒过来说。

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两如长一样,随用。 如来藏只含有情?  详情 回复 发表于 2018-4-11 17:47
发表于 2018-4-11 16:04 来自手机版 | 显示全部楼层
以情识来解般若,纵然天花乱坠,依然是情识,无关般若。
雪霁辞去。地藏门送之。问云。上座寻常说三界唯心。万法唯识。乃指庭下片石云。且道。此石在心内在心外。师云。在心内。地藏云。行脚人。著甚么来由。安片石在心头。师窘无以对。即放包依席下。求决择。近一月余。日呈见解说道理。地藏语之云。佛法不恁么。师云。某甲词穷理绝也。地藏云。若论佛法。一切见成。师于言下大悟。

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仁者举次公案很很好!!!赞叹!!! 如《阿含经》中云: 世尊!复问: 「仙尼!色中有如来耶?受、想、行、识中有如来耶?」 答言:「不 也! 世尊!」复问:「仙尼!如来中有色耶?如来中有受、想、行、  详情 回复 发表于 2018-4-14 14:01
见得两人语,不见师兄意  详情 回复 发表于 2018-4-11 17:49
发表于 2018-4-11 16:39 来自手机版 | 显示全部楼层
什么叫般若?几天前,QQ群有一位网友引《大智度论》一句话“菩萨从初发心求一切种智,于其中间,诸法实相慧,是名般若般若密多。”——这句话应该背下来。
般若是智慧,需与慧心所相应,而且慧心所必须伶俐,只有第六识,只有第六识才有般若。什么是诸法实相?很简单,法界是什么样,与你知道的相符,不做增益,不做减损。
般若,不必须与不垢不净不生不灭之类的联系,这样的语句,只是释迦牟尼佛在这个世界,以这种语音对众生的开示。般若,可以用别样的词汇说出来。

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其中"不必须"还是“必须"?  详情 回复 发表于 2018-4-11 17:55
我这样说,在某些人看来,已经不是“野路子”了,应该是“歪路子”了,挺好。  详情 回复 发表于 2018-4-11 16:52
发表于 2018-4-11 16:52 来自手机版 | 显示全部楼层
初见 发表于 2018-4-11 16:39
什么叫般若?几天前,QQ群有一位网友引《大智度论》一句话“菩萨从初发心求一切种智,于其中间,诸法实相慧 ...

我这样说,在某些人看来,已经不是“野路子”了,应该是“歪路子”了,挺好。
发表于 2018-4-11 17:40 来自手机版 | 显示全部楼层
演程居士 发表于 2018-4-11 15:48
如如不动不错,石头瓦块能了了常明不?

石头、瓦块地也,佛说:地乃如来藏妙真如性;还说无无明亦无无明尽。
发表于 2018-4-11 17:47 来自手机版 | 显示全部楼层
初见 发表于 2018-4-11 15:59
如如不动。第一个如字,是形容词;第二个如字是名词。
一切法等既真如,一切有情既如来藏。——这样的话 ...

两如长一样,随用。
如来藏只含有情?
发表于 2018-4-11 17:49 来自手机版 | 显示全部楼层
初见 发表于 2018-4-11 16:04
以情识来解般若,纵然天花乱坠,依然是情识,无关般若。
雪霁辞去。地藏门送之。问云。上座寻常说三界唯心 ...

见得两人语,不见师兄意
发表于 2018-4-11 17:55 来自手机版 | 显示全部楼层
初见 发表于 2018-4-11 16:39
什么叫般若?几天前,QQ群有一位网友引《大智度论》一句话“菩萨从初发心求一切种智,于其中间,诸法实相慧 ...

其中"不必须"还是“必须"?

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是不必须。  详情 回复 发表于 2018-4-11 18:09
发表于 2018-4-11 18:09 | 显示全部楼层
钰花源 发表于 2018-4-11 17:55
其中"不必须"还是“必须"?

是不必须。
发表于 2018-4-11 19:47 | 显示全部楼层
演程居士 发表于 2018-4-11 15:48
如如不动不错,石头瓦块能了了常明不?

请益大师兄义工菩萨演程大居士:不知石头有几微尘组成?


晚课《普贤行愿品》中如是偈言:
一尘中尘数佛,各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满!

在一微尘中,有尘数佛。我问过染心,佛算有情吗?答,亦算!这无数的成佛有情在一尘中。此尘究竟是无情还是有情呢?

人因含识而有佛性!是吧?一石头不止于只一尘吧,就算一尘也有诸佛充满其中,敢问没有佛性乎?!
个问题,常见论说,无尽无休。今借精进观如师兄般若帖之慧光。
请益师兄!
一尘中有诸佛充满,能了了常明吗?能算有佛性吗?
南无阿弥陀佛

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后学只知道娑婆世界贤劫有一千尊佛,本师释迦牟尼佛是第四尊。去此西方,过十万亿佛土有世界名曰极乐。阿弥陀佛修行一恒河沙大劫才得成为佛,观世音菩萨修二恒河沙大劫成佛。大势至菩萨修行三大恒河沙劫才能成佛。世  详情 回复 发表于 2018-4-11 20:57
发表于 2018-4-11 20:48 | 显示全部楼层
                初见佛友,请问如果你能修小乘佛法的戒律,还是修持大乘佛法的戒律,而且你又发了愿力悲心,你又能度化他人信佛,你又能安住大乘佛法之中。那么你相信你今世会修行成佛吗?


发表于 2018-4-11 20:57 | 显示全部楼层
牛头马脸 发表于 2018-4-11 19:47
请益大师兄义工菩萨演程大居士:不知石头有几微尘组成?

后学只知道娑婆世界贤劫有一千尊佛,本师释迦牟尼佛是第四尊。去此西方,过十万亿佛土有世界名曰极乐。阿弥陀佛修行一恒河沙大劫才得成为佛,观世音菩萨修二恒河沙大劫成佛。大势至菩萨修行三大恒河沙劫才能成佛。世尊讲法说十方世界有恒河沙佛,没有说过恒河沙里有无量的佛。佛是正遍知,不会不知道吧?
佛经还说过,得人身者如爪上土,失人身者如大地土。并没有说大地土里有无量的佛国。

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您不知道,我牛脑袋就更不知道! 大概是功课本中晚课大忏悔文搞错了吧? 算了,您义工大菩萨都不知道。我还弄他干啥?念佛吧! 南无阿弥陀佛  详情 回复 发表于 2018-4-11 21:00
发表于 2018-4-11 21:00 | 显示全部楼层
演程居士 发表于 2018-4-11 20:57
后学只知道娑婆世界贤劫有一千尊佛,本师释迦牟尼佛是第四尊。去此西方,过十万亿佛土有世界名曰极乐。阿 ...

您不知道,我牛脑袋就更不知道!

大概是功课本中晚课大忏悔文搞错了吧?


算了,您义工大菩萨都不知道。我还弄他干啥?念佛吧!


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