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虚空藏菩萨观空。大佛顶首楞严经讲记海仁法师

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发表于 2018-3-18 11:01 | 显示全部楼层 |阅读模式

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虚空藏菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我与如来,定光佛所,
**

**得无边身。尔时手执四大宝珠,照明十方,微尘佛刹,化成虚空。又
**

**于自心,现大圆镜,内放十种微妙宝光,流灌十方,尽虚空际。诸幢
**

**王刹,来入镜内,涉入我身,身同虚空,不相妨碍。身能善入,微尘
**

**国土,广行佛事,得大随顺。此大神力,由我谛观:四大无依,妄想
**

**生灭,虚空无二,佛国本同,于同发明,得无生忍。佛问圆通,我以
**

**观察虚空无边,入三摩地,妙力圆明,斯为第一。
**

**
**壬五虚空藏观空大
**

**
**虚空无生灭,喻常德;任由众生自由往返作事受用,喻乐德;任由众生
**

**建立事业喻我德;虚空清净,寂然无相,如净德。菩萨证知常乐我净,
**

**唯是一心。一心包罗众妙,故名虚空藏,亦名虚空印。此菩萨在宝藏
**

**佛所发愿,将来成佛,虚空遍满莲花,一切众生,称我名号,来生我国,
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**从莲花化生,得深禅定。若我此愿不虚,空中应下莲花,语毕,空中果
**

**下莲花。又云:若我此愿成就,空中莲花不坠;莲花果然,住于虚空。
**

**当时宝藏佛言:善男子,你所愿不虚,即名汝虚空印。又名虚空孕。
**

**菩萨因观空成道,从空生故,将来成佛,号莲花如来。前后诸圣,均
**

**先述修因,后证圆通。今虚空藏菩萨,则先述大果妙用,后明修因。
**

**我是虚空藏菩萨自称,如来指释尊,定光佛即燃灯佛。据经云:释尊
**

**往昔行菩萨道时,自最初从古释迦牟尼佛起,至尸弃佛时,初阿僧祇
**

**劫满,共值七万五千佛。次从尸弃佛,行菩萨道至燃灯佛,第二阿僧
**

**祇劫满,共值七万六千佛。再次从燃灯佛起,行菩萨道,至毗婆尸佛,
**

**第三阿僧祇劫满,共值七万五千佛。一一皆恭敬供养,助佛转轮,护
**

**持遗教,皆蒙诸佛授记,将来成佛,号释迦牟尼如来。复从毗婆尸佛,
**

**至迦叶佛,经过百劫,种相好因,蒙迦叶佛,授一生补处记,号护明
**

**菩萨,生睹史多天。于娑婆世界,贤劫中住劫,第九小劫减劫时,人
**

**寿百岁,即从睹史多天,降生中印度,迦思罗卫国,净饭王宫,示现
**

**八相成道,是谓三祇修福慧,百劫种相好。今云我与如来,于定光佛
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**所,即虚空藏菩萨,与释尊因地行菩萨道时,共事燃灯佛。无边身即
**

**证空不空如来藏。深知身即非身,但为利生故,而能现无量身,有机
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**则应,无感不通,身能善入微尘国土,广行佛事,得大随顺,故曰得
**

**无边身。亦即证得清净法身。
**

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**尔时手执四大宝珠,是菩萨自述果后大用,尔时谓证得无边身之时,
**

**手从身生,喻权实二智,权智利物,实智降魔。今但约从实施权而言,
**

**四大宝珠,喻菩萨大慈、大悲、大喜、大舍、四无量心,利乐有情,
**

**拔苦与乐,见者欢喜。又菩萨所证清净法身,精莹凝洁,周遍法界;
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**犹如宝珠光洁明净,能照十方微尘佛刹。于诸佛所上求下化,虽终日
**

**供佛求法,不见有一佛一法可得;虽终日下化众生,而知实无一众生
**

**可度。内无能供能度之我,外无所供及所度之佛与众生。以真空智,
**

**销融一切事相,而归第一义空之理性,谓之化成虚空,正显空藏,
**

**证般若德。又于自心现大圆镜至不相妨碍,是菩萨自述分证如来法
**

**身德。自心,即本觉真心。‘现’非先无后有,而是本自现成,
**

**大圆镜智,即能证之根本智,转阿赖耶识而成。菩萨既分证如来
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**三德,故能从根本智,而现十种微妙之差别智,流灌十方,尽虚空
**

**边际。而十方虚空中所有佛刹,无一不在菩萨智光照耀中。幢喻佛
**

**德魏魏,超越一切,故诸佛国,曰诸幢王刹。菩萨既从根本智,而
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**起差别智,普照十方虚空,尽空界中,所有佛刹,无一不在菩萨大
**

**圆镜智照耀中,故曰诸幢王刹,来入镜内。虽然十方佛刹,来入镜
**

**内,而涉入菩萨身中,但菩萨身同虚空,彼身与佛刹,彼此不相妨
**

**碍,此即无量为一,大小相容义。从智放光,是无不从此法界流,
**

**即实即权,诸幢王刹来入镜内,是无不归还此法界,即权即实,
**

**是显空不空如来藏,证法身德。身能善入以下,是从体起用,不
**

**入而入曰善入;又一身能分无量身,同时遍入微尘佛国,广作佛事
**

**,得大随顺,自在无碍,谓之善入。此即一为无量,小大相容,广
**

**狭自在义。显不空藏证解脱德。
**

**
**此大神力以下,是述得道之由。前幢来镜内,是摄刹入身;身能
**

**善入诸国,是分身入刹。摄刹入身,是即事即理,属依报入正报;
**

**分身入刹,是即理即事,是正报入依报。事理圆融,依正互摄,色
**

**空无碍,得大自在,谓之大神力。菩萨之所以证得如斯大神力,皆
**

**由谛观,四大无依之所致。四大唯心妄现,实无所依凭,但随众生
**

**妄念而有,念起似生,念息似灭,实在当体即空。内界四大之色身
**

**,与外界四大之虚空,二皆唯心妄现,一妄无二妄,故曰虚空无二。
**

**至于佛国以及众生,亦同是唯心妄现,同于虚空,等无差别,故曰
**

**佛国本同。众生于同中分别人我是非,取舍作业,于无同异中,炽然
**

**成异,故有无量差别,今菩萨了知万法唯心,于同中发明藏性,悟藏
**

**性中,性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界。唯其性空,故
**

**而无生;唯其不见法相,故证无生法忍,登圆教十地。佛问圆通以
**

**下是结答。以观察虚空无边,无形无相,无差别,无障碍,不可分
**

**别,心体寂然,而入首楞严王大定,故得妙力圆明,能于同中现异,
**

**异中现同;从实施权,摄权入实;于一毛端现宝王刹,坐微尘里转
**

**大-法-轮曰妙力;一念普观无量劫,一念普照十方刹,一念普知三
**

**世法,
**

**一念普现三世佛,曰圆明。虚空藏菩萨,以修空观,得妙力圆明,
**

**故曰空观最为第一。
发表于 2018-3-22 14:14 | 显示全部楼层
发表于 2018-10-20 08:56 来自手机版 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2019-1-13 09:26 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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