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菩萨琉璃光,因观风大,而契证此妙心,故曰斯为第一

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发表于 2018-3-17 08:17 | 显示全部楼层 |阅读模式

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琉璃光法王子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,经恒沙劫,有佛出世,名无量声。开示菩萨,本觉妙明;观此世界,及众生身;皆是妄缘,风力所转。我于尔时,观界安立,观世动时,观身动止,观心动念,诸动无二,等无差别。我时觉了,此群动性,来无所从,去无所至,十方微尘,颠倒众生,同一虚妄。如是乃至,三千大千,一世界内,所有众生,如一器中,贮百蚊蚋,啾啾乱鸣;于分寸中,鼓发狂闹。
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**壬四琉璃光观风大
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**梵语吠琉璃,译云青色宝。此宝颜色不变,喻常德;其体清净喻净德;见者喜欢喻乐德;映照万物喻我德。菩萨恒具常乐我净四德;犹琉璃宝,故得是名。原为东方阿

                               
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佛座下大菩萨,将继法王位,故称法王子。今至释尊座前,在楞严法会中,自述得证圆通,以风大为最初方便。菩萨回忆往昔恒沙劫前,有佛出世,名无量声。无量有二,一为有量之无量:如大海水,太仓之粟。二是无量之无量:如众生心性,原无边际限量。此佛因中,亦观风大得证圆通,风动则有声,物既无量,鼓动万物所发之声亦无量,因观无量声尘,来无所从,去无所住,而证圆通,故佛名无量声,此约实智证理而言。若谓佛成道后,观机设教,众生根性无量,说法之声音亦无量,故曰无量声,则是权智利生。若权若实俱无量,此乃无量之无量。开示属于言教,菩萨是教所被机。本觉是天然理体,妙是体,明是用,称体起用,全用即体,体用不二,故曰本觉妙明。又妙谓不变之体,明谓随缘之用,即妙而明,是不变随缘;即明而妙,是随缘不变。由于风性不变,而能常随缘,故成无量声。

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**观此世界,及众生身以下,是无量声佛开示座下菩萨所修之观。观是能观智,世界是依报,众生是正报,依正二报,均为所观之境。真如界内,本无生佛之假名,更无众生世界之形相,皆由无始一念无明妄动,动则生风;循无明风所转,身心世界,由是幻生。此皆风力妄缘所成,非真实有;若能舍妄趣真,顿断无明,证本妙觉,即与诸佛无二。琉璃光法王子,于无量声佛,教诸菩萨修观法时,即观界之安立,有东南西北四维上下,十方界相,皆由风轮执持,而得安住。再观世之迁流变动,有过去现在未来三世,亦皆因风力密移。复观内身行住坐卧,一切动止;观心生住异灭,一切动念;无一不是风力推移所致。由是观察内之身心,外之世界,动相虽多,其体无二,唯一风性,等无差别。当时便觉察明了,此群动之风性,无所从来,亦无所去,当体即空,无可根究。故知十方微尘之无情世界,以及十二类颠倒众生之有情世界,同一虚妄。如是乃至,是由广至狭,从微尘世界乃至缩狭至三千界,此三千大千界内,所有众生,如一器中,贮百蚊蚋秋啾啾乱鸣,在于分寸小器之中,鼓发狂闹。此喻众生为妄缘风力所转,于狭小世界中,争名夺利,损人利己,胡作妄为。
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**逢佛未几,得无生忍。尔时心开,乃见东方不动佛国,为法王子,事十方佛;身心发光,洞彻无碍。佛问圆通,我以观察风力无依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛,传一妙心,斯为第一。
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**琉璃光法王子,宿植德故,值无量声佛后,不久因悟风大无生灭去来,便证无生法忍。即时心光开发,而见东方不动佛国,东方为群动之首,不动即阿

                               
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佛。菩萨观行日深,于风性妄动中,见本觉不动之真体。庞公云:‘始闻阿

                               
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佛,拟向东方讨;今日审思惟,不动自然到。’可见阿

                               
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佛即当人本具之佛性,如如不动。今琉璃光菩萨,能于动中,悟不动性,是以成为不动佛之法王子,不但奉侍阿

                               
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如来,亦能分身奉侍十方诸佛。因悟妄身妄心,本如来藏,相妄性真,所谓无明实性即佛性,幻化空身即法身,故此身心发光,内外洞彻无碍。

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**佛问圆通以下,是结答。我以观察风力无依,是了妄,悟菩提心,入三摩地,是证真。菩萨由定慧力,妄尽真现,从此得入三摩地。契合十方诸佛,所传妙觉明心。如前文佛告文殊:‘十方如来,及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相;如虚空华,本无所有,此见及缘,元是菩提,妙净明体。’此妙净明体,即诸佛所传唯一妙心,菩萨琉璃光,因观风大,而契证此妙心,故曰斯为第一。


大佛顶首楞严经讲记海仁法师
发表于 2018-3-22 14:14 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2018-10-12 13:03 来自手机版 | 显示全部楼层
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