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我以法音,降伏魔怨,销灭诸漏,斯为第一 ---大佛顶首楞严经讲记海仁法师

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发表于 2018-3-11 08:23 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**富楼那弥多罗尼子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,辩才无碍,宣说苦空,深达实相。如是乃至,恒沙如来,秘密法门,我于众中,微妙开示,得无所畏。世尊知我,有大辩才,以音声轮,教我发扬。我于佛前,助佛转轮,因师子吼,成阿罗汉。世尊印我,说法无上。佛问圆通,我以法音,降伏魔怨,销灭诸漏,斯为第一。

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**壬四满慈观舌识

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**富楼那译云满江,是父名,弥多罗尼,译云慈行女,依父母立名,简称满慈子。父为净饭王宰相,满慈与佛同时出家,佛成正觉,尊者亦证五通,来与佛辩,为佛所胜,从佛出家,不久即证阿罗汉果。阿含经云:‘我佛法中,辩才无碍,善说法要者,满慈子为第一。’辩才有四:一法无碍辩:谓能观世出世法,名相差别。二义无碍辩:谓能说诸法义理浅深,权实大小,通达无碍。三词无碍辩:能以种种音声,善说法要,如华严经云:‘或以天语说四谛,或以人语说四谛,或八部语说四谛,或破他语说四谛,或显了语说四谛,或秘密语说四谛,是名说法三昧。’四乐说无碍辩:谓能随顺众生好乐,善巧方便,而为说法。今尊者自述,旷劫以来,辩才无碍,非大菩萨,岂能臻此?宣说苦空,是应小乘机,说四谛法;深达实相,是对大乘机,为说圆教理。又正说苦空之时,能深达实相之理。实相有四教不同:若说诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭无相,名为实相,是藏教义。若谓实相无相,无自他相,亦无生佛相,是名实相,是通教义。若实相无相,无生死相,亦无涅槃相;超于空有,名为实相,是别教义。若实相无相,无所不相,法法头头,无非实相,是圆教义。前三教不名深达,今云深达是证圆教理。满慈子本属圆教大士,了知真空不碍妙有,妙有不碍真空,若权若实,皆能随机而说。不但今日如此,旷劫以来,莫不如是。如是乃至,是推广之;恒沙如来,显其数之多;秘密法门,即十方如来所说三德秘藏圆三谛理。无所畏有四,一是一切智无所畏,二是漏尽无所畏,三说障道无所畏,四说断尽无所畏。满慈子旷劫来乘四无碍辩;将恒沙如来,所说秘密法门,于人天中,微妙开示,得无所畏。此显其本门之深远,功德巍巍。

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**世尊知我以下,是述今日迹门之事。世尊指释尊,释尊知满慈子,辩才无碍,故于般若会上,敕其为众说法,故曰助佛转轮。轮以转动为义;所经之处,瓦砾皆碎;喻佛说法,能破烦恼,碎生死。又轮以运载到达为义;喻佛说法,能于生死苦海,运载众生,到达涅槃彼岸。狮子为兽中王,狮子一吼,群兽皆伏;喻佛说法,妙音一宣,邪外归化,故以狮子吼,显说法之无畏。法华经云:‘佛子所行道,善学方便故,不可得思议;知众乐小法,而畏于大乘,是故诸菩萨,作声闻缘觉,内秘菩萨行,外现是声闻,示众有三毒,又现邪见相,我弟子如是,方便度众生。’又云:‘汝等见是富楼那弥多罗尼子否?我常称其说法人中,最为第一,亦于过去,九十亿诸佛所,说法人中,最为第一,常能护持,助宣佛之正法,今于我所,说法人中,亦最第一,乃至贤劫中,当来诸佛,说法人中亦最第一。’读此可知满慈子本门深远,实为法身大士,为接引初机而现小乘耳。

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**佛问圆通以下是答佛所问。法音有四教不同,若说一切法从因缘生,缘生之法,无常苦空,不净无我,是生灭四谛法音。若说缘生无性,当体即空,空故无自他人我,是无生四谛法音。若说诸法,非空非有,知空有者,即众生本具之佛性,佛性非空非有,而超乎空有,名无量四谛法音。若说一切众生,皆有佛性,佛性平等,本无差别,犹如虚空,究竟清净,本无所有,是无作四谛法音。梵语魔罗,译云杀者。有四种:一谓烦恼魔,二是生死魔,三是天魔,四是鬼神魔。专事障碍修道者,令不能得成道业,为解脱道之怨敌,故曰魔怨。若转生灭无生二种法轮,以此法音,能令自他降伏界内四魔;以无量无作二种法音,能令自他降伏界外四魔,故曰:佛问圆通,我以法音,降伏魔怨,消殒灭尽诸烦恼漏,以斯舌识说法,最为第一。前后诸圣皆依圆通根修,而自利;满慈子则以舌识说法利生而化他。前后诸圣,皆从流归源;满慈子则从源出流。从体起用,与普贤菩萨等,法华经授记,将来作佛,名法明如来。


发表于 2018-3-22 14:16 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2018-10-12 13:01 来自手机版 | 显示全部楼层
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