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根尘同源,缚脱无二,识性虚妄,犹如空华---大佛顶首楞严经讲记海仁法师

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发表于 2018-2-17 10:46 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**于是阿难及诸大家,俱闻十方微尘如来,异口同音告阿难言:善哉,阿难!汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物;汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。

**

**子二正说分二。丑初诸佛同宣

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**初三句是经家叙述。善哉以下,是十方诸佛同宣,云何名结,云何名解。由于阿难,殷勤启请,欲成无上道,以便自利利他,实在难能可贵,故诸佛同赞善哉,汝欲识知以下是正答。因阿难问,今日身心,云何是结,今诸佛共示结之所在,唯其六根,更无他物。俱生无明,是三界思惑,兼括出世无明。由无明力,转本有智光,为能见之见分,后因能立所,托根缘尘,引生六识,分别取舍,遂成为烦恼生死之根本。故生死线根,唯在六根,六根之外,更无他物,能使汝流转。汝复以下,是答阿难从何名解之问。前三句按其所请,后二句正是开示。菩提译觉,即根中本具之本觉真心,无法能过其上,故曰无上。以此本觉真心为因地心,依之修证,澄浊解结,自可速证涅槃四德。安谓安乐,即乐德;解脱是我德;寂静是净德;妙常即常德。诸佛异口同音,告阿难曰:使汝流转生死固是六根;即使汝欲得佛果菩提,速证涅槃四德,亦是六根,更非他物。因六根是真妄和合,若迷真逐妄,即生死结根;若弃妄归真,即涅槃四德。故解结同是六根,若离六根,别无真元可得。

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**阿难虽闻如是法音,心犹未明,稽首白佛:云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物?

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**丑二释尊亲说分二。寅初疑问

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**如是法音,指前十方诸佛,异口同音所说。阿难等,虽闻十方如来,异口同音,告以结解唯根,生死涅槃,同是六根,更非他物。然犹未明所以,故稽首白佛问曰:云何令我生死涅槃同是六根?文句云:‘意谓根尘识三称十八界,迷则皆为生死,悟则皆如来藏,何故十方如来,但言生死安乐,惟六根耶?’又六根既为结缚之元,何以又为解缚之本,阿难实在不解,故有此问。

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**佛告阿难:根尘同源,缚脱无二,识性虚妄,犹如空华。阿难!由尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦。是故汝今知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅槃无漏真净,云何是中更容他物?

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**寅二答释分二。卯初长文

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**根谓六根,尘即六尘,若执相言,六根六尘,同一妄源,同是依他,元无自体。若据性论,根尘同一真源,唯一藏性,更无他物。众生执相迷性,内根循于外尘,妄计我及我所,故非缚成缚;若悟相妄性真,不取于相,反照自性,则非解脱而成解脱。缚脱唯是一心,故曰缚脱无二。至于识性,因根尘有,若离根尘,识实无体,犹如眚目,所见空华;空本无华。是以十方诸佛,同言结解,唯是六根,不说尘识。

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**由尘发知等四句,是释根尘同源,由于六种妄尘,显发六根知觉之性。根托尘立,尘为根缘,是由尘发知;但无六根,六尘不显,尘托根有,根为尘缘,是因根有相。尘之相,根之知,彼此依托而成,元无实体,同于交芦。交芦两根盘诘并立而生,外实中虚,单根不长。喻根尘同源,互为所缘,本无实体。是故以下,是释缚脱无二。知见指六根,六根照物,未落分别,即澄寂明照之性;立知,即刹那起分别,属于眼识,与同时意识俱,分别我及我所;一切过患,由是而生,遂成无明根本。所谓性觉必明,妄为明觉,因明立所是也。若根对尘,寂然照了,不落分别,于真知真见外,更不立妄知妄见,此即清净真心本觉常住,所谓不随分别,不循动静等是也。一念不生曰无漏,一尘不染曰真净;无漏真净,即真解脱。既知见立知即缚即结,知见无见,即解即脱,则缚脱无二,结解唯根,理所当然。云何结解之中,更容有他物。


 楼主| 发表于 2018-2-17 10:47 | 显示全部楼层
**尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:真性有为空,缘生故如幻;无为无起灭,不实如空华。言妄显诸真,妄真同二妄,犹非真非真,云何见所见?中间无实性,是故若交芦。结解同所因,圣凡无二路;汝观交中性,空有二俱非。迷悔即无明,发明便解脱。

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**卯二偈分二。辰初颂说法门分二。巳初重颂分二。午初颂近文显性以为修本

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**偈颂文字,句有一定,如中国之古诗,其含义有八。一、少字摄多义,二、赞佛多用偈颂,三、为钝根者重说,四、为后来者说,五、随国土喜乐,六、容易受持,七、增明前说,八、长行未说。今此偈颂中;既有重颂,亦有孤起颂;而重颂中兼有孤起颂,孤起颂中亦有重颂。故下文云:‘杂糅精莹。’

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**真性有为空等四句,是超颂前文,识性虚妄,犹如空华。真性即真如佛性,亦即本经所显之常住真心,性净明体,及如来藏妙真如性。此性非一切法,而能为一切法之所依;犹如虚空,体非群相,而不拒诸相发挥。有为法从因缘生,缘生性空属于幻有而非真有;无为法则无起无灭,今显有为法缘生如幻,其体本空,而无为无起灭之法亦不实,以对有为而说无为;犹如空华。因翳眼故,对空华之生灭,而说虚空本无生灭。

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**言妄等四句,是追颂根尘同源,亦即解释有为无为皆空,不实之理。妄是有为法,真是无为法。由于有为之妄法,而显无为之真法,故不但有为是妄,无为亦是妄,以对妄显诸真故,妄真同二妄。无为之真,尚非实有,况有为之根尘识等,更非真实,既真之与妄二俱非真,云何更有能见之根,及所见之尘。故曰犹非真非真,云何见所见。中间无实性指根尘之中间,元无实性,不能独立;以非根莫知尘,无尘不显根;有若交芦虽有二相,实无二体。

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**结解同所因,圣凡无二路,是追颂缚脱无二。若结若解,皆因六根,六根结缚,则成凡夫;六根解脱,便成圣人。六根同为结解之所依,故圣凡之涅槃生死亦无二路。但背向不同而已。且观交芦中性,说空说有皆不可,若说空,其相宛然;若说有,中无实体,故空有二俱非。众生见相二分之性亦然,言空,能所历然;言有,缘生无性,故见相根尘,空有二俱非。

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**迷晦即无明,发明便解脱,是颂知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅槃无漏真净。众生知见立知,妄知妄见,执十八界为实有,遂成三界无明;执十八界为空,则成出世无明。若言有,若言空,二皆迷晦,即是无明,即是结缚,为生死根本。若能发明,非空非有之理,不立空有二种知见,立即解脱,便是圣人,便是涅槃。所以诸佛异口同音而言,生死结根,涅槃安乐,惟汝六根,更无他物,岂可不信?


发表于 2018-3-22 14:22 | 显示全部楼层
发表于 2018-10-20 08:53 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2019-1-13 09:27 来自手机版 | 显示全部楼层
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