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击钟验常大佛顶首楞严经浅释---海仁法师

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发表于 2018-2-14 10:29 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**即时如来,敕罗侯罗,击钟一声,问阿难言:汝今闻不?阿难、大众俱言:我闻。钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?阿难、大众俱言:不闻。时罗侯罗,又击一声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众,又言:俱闻。佛问阿难:汝云何闻?云何不闻?阿难大众,俱白佛言,钟声若击;则我得闻;击久声销,音响双绝,则名无闻。

**

**癸二指事除疑分二。子初诘根尘显迷倒

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**此第一番问,是审闻性之有无。分三次,若无第二次,不足以显阿难之错,若无第三次,不足以显闻性之常。罗侯罗善体佛意,于第一次问答之后不待佛敕,又击钟一声,佛再审问,汝今闻不?阿难大众,又俱言闻。佛要确定有无属谁,故再问:汝云何闻?云何不闻?阿难及大众,俱白佛言:‘钟声若击,则我得闻;击久声销,音响双绝。则名无闻。’可知彼等,是以有声为有闻,无声为无闻。殊不知钟声歇时,但是无声,非是无闻。若实无闻,又谁知无声;既知无声,当知声于闻中,自有生灭,而非闻性,或有或无。阿难等迷境为心,惑声尘以为是闻性;与前有明曰见,暗名不见,同样颠倒。

**

**如来又敕,罗侯罗击钟,问阿难言,汝今声不?阿难、大众俱言:有声。少选声销,佛又问言:尔今声不?阿难、大众答言:无声。有顷,罗侯罗更来撞钟。佛又问言:尔今声不?阿难、大众俱言:有声。佛问阿难:汝云何声?云何无声?阿难大众,俱白佛言:钟声若击,则名有声;击久声销,音响双绝,则名无声。

**

**此第二番问,是审声之有无,亦分三次,佛再敕罗侯罗击钟有声,而问阿难,汝今声不,意欲其悟有闻方知有声,但阿难等未解佛意,俱答曰有声。少倾声销之时,佛复问尔今声不?阿难等答以无声。仍未悟能知无声者,即是闻性。有无属声,非属于闻。罗侯罗不待佛命,又再撞钟有声,佛再第三次问,尔今声不,佛意在显声有生灭,闻性真常,有声时闻性非生,无声时闻性非灭。阿难等未明此理,仍答有声。故佛问言,汝云何声?云何无声?佛再三审问,无非欲令彼等,悟知撞钟有声,是声从缘生;击久声销,无声之时,是声从缘灭。但闻性非因击钟而后生,亦不因声销而随灭,阿难大众迄今未悟闻性常住,俱白佛言,钟声若击,则名有声,击久声销,音响双绝,则名无声。可谓根尘不分,心境倒乱。故佛于下责其自语矫乱。

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**佛语阿难及诸大众:汝今云何自语矫乱?大众阿难俱时问佛:我今云何名为矫乱?佛言:我问汝闻,汝则言闻;又问汝声,汝则言声;唯闻与声,报答无定,如是云何不名矫乱?

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**阿难等闻佛责其自语矫乱,而竟不知矫乱所在,故俱时问佛,我今云何名为矫乱?佛言,我诘根时,问汝有闻无闻;我诘尘时,问汝有声无声。汝等既答闻与不闻,又答声与不声。究竟是闻之有无,抑或是声之有无?答无一定,云何不名娇乱。

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**阿难!声销无响,汝说无闻;若实无闻,闻性已灭,同于枯木,钟声更击,汝云何知?知有知无,自是声尘,或无或有;岂彼闻性,为汝有无?闻实云无,谁知无者?是故阿难!声于闻中,自有生灭;非为汝闻声生声灭,令汝闻性为有为无。汝尚颠倒,惑声为闻;何怪昏迷,以常为断?终不应言:离诸动静、闭塞、开通,说闻无性。

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**子二就闻性示因常

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**初二句按阿难前答,击久声销,音响双绝,则名无闻。若实无声即是无闻,则无声时,闻性已灭,将同于枯木,无复知觉;云何更击钟时,汝仍有闻,而知钟有声?据此可知,无声之时,乃是无境,非是无闻。此能闻性,既能知有声无声,自应是声尘在闻性中,或时有时无,并非闻性,因声尘之有无而或有或无。若谓闻性于无声时,实在随声而无,则能知无声者又将是谁?以是之故,阿难当知,是声尘于汝闻性中,自有生灭,非汝闻声生声灭之时,能令汝闻性因有声而有,因无声而无。声生闻性不生,声灭闻性不灭。如下文云:‘生灭二圆离,是则常真实。’汝尚等四句,是责迷,尘是生灭无常,闻性则无生灭,属于真常。今阿难竟以声为闻,何止根尘不分,且亦断常莫辨,故佛责其颠倒,惑声为闻,根尘尚且不分,难怪昏迷至断常莫辨。竟然问曰:云何将此毕竟断灭,以为修因。终不应言以下,是诫止,动静谓声尘,闭塞开通,指耳之浮尘根,耳聋谓之闭塞;耳聪谓之开通。佛意谓:闻性既通且常,灵光独耀,迥脱根尘,不但声之有无,与闻性无关。即耳之聋聪,亦与闻性何关?汝终不应作如是言:离却动静之声尘,与离开闭塞或开通之浮尘根,即无闻性。

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**如重睡人,眠熟床枕。其家有人,于彼睡时,捣练舂米;其人梦中闻舂捣声,别作他物,或为击鼓,或为撞钟,即于梦时,自怪其钟,为木石响。于时忽寤,遄知杵音,自告家人,我正梦时,惑此舂音,将为鼓响。阿难,是人梦中,岂忆静摇开闭通塞?其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销,命光迁谢,此性云何,为汝销灭?

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**重睡,即熟睡之人。闻舂捣声,正是闻性之功能,别作他物,是梦中独头意识,分别梦外之境,误作钟鼓之声,甚至展转计度,怪其钟声,似木石之响。此皆意识之错觉,与闻性无关。及其梦醒,即知是舂捣之声,而告家人,我正梦时,惑此舂音,将为鼓响。是梦中人,既未想及动静之尘,亦非忆想浮尘耳根之闭塞开通,是显梦中根尘俱舍,但闻性常存。其形虽已熟睡,寐而不醒,但闻性未昏。何止生前,梦中耳性未昏,即使死后,形销命谢,此闻性亦不因命根之迁变代谢,而随之断灭。文句云:‘此正就虚妄根尘中,点出不生灭性,以为真正修因也。正取能闻舂捣之性,不取惑为钟鼓之情。以惑为钟鼓,是独头意识,颠倒相故。’由是可知,佛前言离尘无质,是指分别识心;后言离尘有体,是指真常闻性。何来自语相违,终成论戏哉!


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发表于 2018-2-14 10:46 | 显示全部楼层
发表于 2018-2-14 22:42 | 显示全部楼层
发表于 2018-3-22 14:23 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2018-10-20 08:53 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2019-1-13 09:27 来自手机版 | 显示全部楼层
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