操作指南收藏本站|繁體中文

佛教网

 找回密码
 点击注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 319|回复: 0

[祖师开示] 驳守培法师一心念佛即得往生论

[复制链接]
发表于 2018-1-12 15:15 | 显示全部楼层 |阅读模式

马上注册,结交更多佛友,享用更多功能,实修路上我们携手并进

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?点击注册

x
窃谓末法世界,于禅教律中,能断惑证真,现身即出生死轮回之外者,实难其人,以仗自力故。唯净土法门,则不论上中下根,但具信愿,皆可往生,仗佛力故。而守培法师一心念佛即得往生论,初言信愿念三如鼎三足,缺一不可,为古人一时逗机之谈,非普通之语,今人执定,则甘露反成毒药矣。如是,则以佛及东土诸大祖师,宏扬净土者之言论,皆毒药也。何以故,令人决定生信故。下又云念佛必定要生信发愿,非信愿不可。如起信发愿,必定要念佛,非念佛不可。如此,岂异定方医病,难免误人。灵丹妙药,病者当饮,病去当除。不病者,虽有妙药,不可饮也。若如彼说,则佛与西天东土诸祖师善知识,皆误人之庸医也。病者当饮,不病者不可饮。试问谁为不病者。普贤以十大愿王导归极乐,教证齐诸佛之善财,并华藏海众。以其皆未全体离病,故令饮药。今守培法师,为教佛乎。为教九法界乎。若是教佛,则光愚劣,不得而知。若教九法界,不亦与佛普贤,及诸善知识相反。此种大节目,某尚不以为非而登之,则恐招祸不浅。至下云无五戒十善之法,无纲常之道,无谛缘六度万行等法,直是不成话说。灵峰谓若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。无信愿,总属自力。虽则功夫纯笃,尚未至于业尽情空。无信愿,则不能仗佛力。未至业尽情空,则自力亦不能到彼佛菩萨境界之极乐世界。此种语言,乃不刊之论,三世诸佛之所赞叹者。今守培法师,想是高登毗卢顶之大善知识,否则何能驳此。凡修行人,无不持戒修善,尽纲常伦理之道。故大小乘律中,皆有诸恶莫作,众善奉行之略文。今谓一心念佛者,皆无其德与道,则此一心念佛之人,为泥塑木雕耶。为仍着衣吃饭,与世人无异矣。若着衣吃饭,何可无戒善纲常乎。又既着衣吃饭不碍一心,然则生信发愿,何为便夹杂而不一心乎。一言以蔽之曰,只知说大话,未曾实行故。祈发大慈悲心,破我之邪见谬执,俾守培法师之论,遍布中外,则是光之所馨香祷祝也。以此宏法,则非光之愚劣所能领会,故不得不为一上呈,白其愚诚。如有妙谛,请为的确指示印光之所说不合道理,请为辟驳,以开茅塞。但须将光原书随函寄下,庶可对领座下妙义矣。--印光大师


译文:
我(印光)认为末法时代,能够在宗门教下的通途法门中,靠自力断惑证真,当生出离生死轮回的人非常罕见。这是因为仅仗自力的缘故。唯有净土法门,无论上中下根机,只要具足信愿,都可以往生极乐净土,这是由于仰靠弥陀愿力。但守培法师所作的《一心念佛即得往生论》,初则说“信愿行,如鼎之三足,缺一不可,这只是古德一时的对机之论,并非针对一切人而说。但今人死执此义为定论,则将甘露变成了毒药。”如果真是如此,释迦佛和东土诸大祖师们弘扬净土的言教皆成了毒药。为什么呢?因为这些教法都是让行人生发决定往生的信愿。而后其又说“念佛必要生发信愿,定要有信愿才行。生发信愿后,必定要念佛,非念佛不可。如果这样的话,和死执固定的药方来医治一切病症又有何区别?难免遗误他人。灵丹妙药,病的人才需要服用,病好后就应停止用药。没有病的人,虽有妙药,不可服用。“ 如果按(守培法师)的说法,那么释迦佛和西天东土诸位祖师善知识都成了误人的庸医。若说“病者当饮,无病者不可饮。试问谁是无病之人?普贤菩萨以十大愿王导归净土,并教导位齐等觉的善财童子以及华藏海会诸大菩萨求生极乐。因他们皆未全体脱离病垢(无明尚未断尽),所以仍需劝勉服药。今守培法师之论是为教导诸佛呢,还是教导九界众生呢?如果说是为教导诸佛,则印光我愚劣不知,若是教导九界众生,那么其所说不恰恰与普贤菩萨及诸善知识背道而驰吗?这种严重的知见问题,如果我(印光大师自称)还不把它作为谬解,加以厘正,自恐招祸不浅。而接下来所说的“无五戒十善之法,无纲常之道,无谛缘六度万行等法”等言论,更是荒诞。蕅益大师云:“(念佛人)若没有真切的信愿,纵然其持佛名号的功夫达到风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁一般,也不能往生。”无信愿的念佛,仍属于自力修行。虽然功夫纯笃,但尚未证得业尽情空。没有信愿,就不能仰仗佛力(往生)。未至业尽情空,靠自力当然也不能到达佛菩萨境界之极乐世界。此实为不刊之论(不可改易之论,即确论),三世诸佛之所赞叹者。这位守培法师,想必是高登毗卢(诸佛法身的通称)顶之大善知识,否则又怎么会批驳此不刊之论。凡修行人,无不持戒修善,恪尽纲常伦理之道。所以大小乘戒律中,皆有诸恶莫作,众善奉行之略文。今若说一心念佛的人,皆无其德与道,难道一心念佛之人是泥塑木雕而成的?还是仍须穿衣吃饭,与世人无异呢?若须穿衣吃饭,又何可无戒善纲常?既然穿衣吃饭不会妨碍一心,那么生信发愿,又如何成为夹杂而不一心呢?。若用一句话高度概括,即只知道说大话,未曾实修实行。祈愿(阁下)发大慈悲,破斥我(印光)之邪见谬执,使得守培法师之论,遍布中外,才是光所馨香祷祝的。(此显然是反语)。以此等论调弘法,并非我这样愚劣的人所能领会的,因此不能不书此文以上呈来表白我的愚诚之心。若(阁下)有妙谛法,还请明确指正光所说之不合理处,请为批驳,让我茅塞顿开。只需要将光的原书函和阁下的回复一并寄回,这样我也可以对照着领会阁下的妙义。--随佛愿浅释


注:

宗门教下:宗门即禅宗(教外别传),教下在宋明时代,意指天台、法相、贤首三个宗派,又称教下三家。净土宗亦可归于教下,称为特别法门。

您需要登录后才可以回帖 登录 | 点击注册

本版积分规则

七条底线|宗旨|使用指南|小黑屋|积分|勋章|手机版|佛教网 ( 粤ICP备14037222号-9

GMT+8, 2018-11-17 10:38

南无阿弥陀佛

Powered by Discuz! X3.2

快速回复 返回顶部 返回列表