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[实修记录] 念佛 往生 一心不乱

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发表于 2017-12-28 08:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

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诸佛世尊让我们这些凡夫舍弃的是对于一切的贪恋呵,并不是一切本身。当从心中出离了贪念,所谓的一切在哪里?如果不能割舍内心贪恋,即使夜夜诵经,日日念佛,即使天天斋戒,依然没有逃脱呵,具足贪恋的心如影随形,何处不是心土?用佛法拥抱内心魔鬼呵,这空与乐的双运就将轮回涅盘同时化尽!

念佛法门,决定生西,后世人念佛者不少,生西者寥寥,非是诸佛妄语,实是学人谬法。一声阿弥陀,幻化此身心;一声阿弥陀,忏悔业障;声声除镜垢,垢尽方见佛。后人这般念:我信阿弥陀,弥陀保佑俺发财;我信阿弥陀,弥陀保佑俺万事如意,诸病不生!声声弥陀将垢念,非佛不接引,汝自不得见。

如果我们欲望心很重,那么念“佛”不若念“死”。你以攀缘心念佛,希求佛庇护、福报、健康、富裕、成就,那么你念的不是佛,而是魔!这时念死吧,念死就是念佛。念色无常,受无常,则欲望心由重变淡,获得心由强变弱。然后观诸法无我,降服获得心。降服了一切烦恼,就是“佛”了。故佛成,而非成佛。

念佛未见得就是正念,念佛实际是以佛念代替我念,直到我念脱落。既如此,何不直接念我无常,念法无我,念佛无生,诸行皆苦,解脱妙乐。

什么是念佛?念念实相,方是真念佛。观过去“不来”,未来“不去”,现在“不住”,观亦不有,此为念佛。何以故?佛者不来不去不住也!

无为啊,并不是不为,而是无“能为”,无“所为”。无“所为”,因为一切“所”皆是幻化,无“能为”,因为一切能皆是妄想。若离能所,行住坐卧皆是无为佛。不离能所,念佛参禅皆是有为法。

念佛,先要念死,念无常。念无常,了达世事万变,不可攀执,则烦恼渐消渐淡。烦恼渐弱,心遂清净,清净心方可入道。清净心念佛,先念无我,无我者,无作无受,谁作谁受?既无佛亦无我人众生,念佛者谁?生死者谁?恒念无常无我,念念无可驰留,如急水滚球,不可住而生心。生即无生。

念佛若不念无常无我,则不见佛。不见佛,念佛何用?念佛求生,非念佛也,贪生也!贪生怕死之徒,作么修佛?修佛乃大丈夫行径,莫自诳。如竿有两头,头与尾。可有竿,有头而无尾?可有竿,有尾而无头?若无尾,头何以来?若无头,尾何从谈起。故知,有生必有死。既如此,求长生不死,极乐永生者,自诓耳!

以身为己,则饮食男女,乃至修佛问道,莫不因之起,焉能无碍?故圣者言身大患。此患若除,则一切作无得,碍复从何起?起而难立,立而难行,行而难住,住而难成。故观身无常,观死无我,观涅槃无性。与其贪佛念佛,不若念无常无我。

无论哪种修持,都要搞清楚“我是谁?”,“谁又是我?”你喜欢持咒,那么持咒者是谁?你说是我?那么我又是谁?肉体,情感,思维,经验,哪个是你,哪个又不是你?有几个你?如果只有一个?这一个不变的你如何展现的?你念佛,相比较你念的佛,你更应该去参“念佛者谁?”你行善,行善者谁?你精进,精进者谁?你痛苦悲伤,悲伤者又是谁?你病入膏肓,谁病?是肉体还是你?肉体是你吗?你弘法,弘法者谁?你诵经,诵经者谁?你吃斋,吃斋者谁?谁在轮回,谁欲解脱?谁?究竟是谁?你有专注的思维这个问题吗?哦,你说我不关心我是谁,我只在乎轮回,在乎往生,在乎法,在乎成佛!哦,这就好比在说:我不在乎自己是否眼盲,但我在乎光明一样!!如果这个问题都没有参详明白,那么所作实在多是徒劳啊!

永明寿禅师曰:“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙”。若禅师晓得他的偈,被后人肆意曲解而引发禅净二门争端,执着法相分别,从而迷禅失净,恐悔不当初了。何者为禅?何为净土?禅者禅者,禅在定中慧;净土净土,净在慧中定。禅净一体,定慧等持,何来二相?!经曰:随其心净,则佛土净。故知净土,净土,净土,净的是当下心,不是未来土!禅定,禅定,禅定,定的是妄想业,不是涅槃果。禅者,破理障,拔无明;净土者,除事障,破烦恼。心若不净,则烦恼缠身,妄念相续,禅无从觅。故,离净土何禅!心不断惑,则恶见盈满,恶见盈满则必为烦恼业果所牵,纵念弥陀,心揣三毒,何来净土?故,离禅何净土!禅净本一家,定慧原一体,分别此二相,已落恶见丛。有禅有净土,二障俱遣除,心地永寂灭,当下是佛土。是为戴角虎,荷担如来业!无禅有净土,事除理未尽,烦恼无情种,春风吹又生。虽断轮回相,不了生灭性,饶他八万劫,还需弥陀引。有禅无净土,便是无根树,恁它百千好,毕竟无是处。口说心不行,便为四魔擒。阴境若现前,空禅无用处!无禅无净土,冤枉走一遭,活时三毒侵,死后地狱进。万劫与千生,恶趣无穷尽。后世修学人,贪婪没商量。口念心不行,何来心清静?还说修净土,冤枉诸圣贤。更谬祖师语,妄立人法相。不断三毒念,欲进弥陀殿。想那尿壶中,焉能盈狮乳?不知所念佛,在于自心性。净土净其心,明心方见性!

什么是念佛?《弥陀经》中所言念佛要一心不乱。什么又是一心不乱?口中一句弥陀,心中想的是财源广进;口中两句弥陀,心中祈求万事顺遂;口中三句弥陀,心中琢磨着是非人我。口中千万句弥陀,心中妄想已过万重山。如是念佛,念破喉咙,念他个地老天荒,海枯石烂,若能生西,三世诸佛所教岂不成了戏论妄语?!什么是一心不乱?经云:“我本因地,以念佛心,入无生忍;今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择;都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”。都摄六根,净念相继啊,此为一心不乱。往昔圣贤,见末法学人根基顽钝,耽着五欲,不思出离生死苦海,故示念佛方便法门,以一念都摄千万念,一心清静千万心,如是念佛,念到所持之念与所念之佛浑然相融,至能所两忘,打开本来,方能花开见佛悟无生。故念佛依的是大信大愿,作的是扎实的心地功夫。没有深刻的出离心,不细思维苦集灭道,贪恋五欲,你所谓的信就是个自欺欺人的噱头。不知自心佛性与佛无二,发大勇猛心,你所谓的愿力便是投机生意。如果以这样的染污心还可以往生的话,所生之地如何做得了净土!佛所说的念佛要点在心;到了后期,这念佛的要点变成了念与佛的名相了。你以所谓的果地相作为发心念佛的因地,好比将果实埋在土里当作种子,好比煮砂成饭一样,能结善果才是奇怪的紧。旁人吃饭,你饱不饱?他人吃饭,你不停地念“饭”能念饱不?如是当知,念与念者,尽在一心。极乐娑婆,皆是一心化现。不从心觅,所修非净土;所念非弥陀!

-澄江明月色成空
 楼主| 发表于 2017-12-28 08:55 | 显示全部楼层
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南无阿弥陀佛

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