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慧律法师:“实相念佛”才是真正的念佛

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发表于 2017-12-5 11:18 来自手机版 | 显示全部楼层 |阅读模式

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慧律法师:“实相念佛”才是真正的念佛

念佛必须实相念佛。
实相就是无相无不相,在念佛的当下,了解万法都是空无自性的。无相,就是万法唯心,无论是外相,无论是心相,都是能所相。因此,首先必须通达空性的道理,为什么念佛要通达空性的道理呢?通达了空性的道理就没有能念没有所念,这个时候所出来的佛号叫做无为法,就是我们所讲的“理一心不乱”。
所以,能够透过我们的清净自性来念佛,才有办法达到一心不乱,才有办法达到念佛的三昧,这是真正的念佛人,这个就是无相。
无不相,就是念佛人通达了实相以后,他所有的修养都比别人好。因为,无不相就是不可以离开相。简单讲,所有的有为法他都很珍惜,懂得珍惜因缘,懂得尊重别人,懂得随喜赞叹,懂得不揭发人家的隐私,懂得生活的艺术,也懂得进跟退,心中有弹性,充满着智慧,这个就是无不相。无不相就是凡所有相都是空相,虽然凡所有相都是空相,可是,也不坏有为相。

这些有为相就是因果法,对因果法的负责,对生灭法的负责,对缘起法的负责,简单讲,任何一种有为的生灭,比如:生活起居、作为,行、住、坐、卧等,都必须是与道相应的有为。虽是有为,体性本空,虽是体性本空,可是不能离开生灭无常这些因果的法则。
简单讲,念佛必须通达空性,就是无相;念佛必须守住因果,就是无不相,这种念佛叫做实相无相无不相,这就是真正的念佛的人。真正念佛的人内心是没有烦恼的。如果你今天念一句佛号,诵一部经典,你的烦恼不断,人我是非,百般的计较,这不叫专修,这个叫做夹杂烦恼、无明而修,专修在心,而不在相。

所以,念佛的人一定要通达空性,百般不计较,只守住这颗清净心,别人好跟坏,跟我的生死没有关系,不批评别人,不攻击别人,尊重别人的修行,可是对自己有严格的要求,身、口、意一定要通达空性,同时不坏相,不坏因果相。
因此,真正念佛的人更尊重因果,更重视因果,任何一点小恶都不去做,任何一句恶口都不去讲,杀、盗、淫就更不用说了。所以,怎样念佛才能进入定?一定要用实相念佛,才是真正的念佛。

如果还没办法达到用实相念佛,至少要把念佛培养成一种习惯。比如说,在家居士在煮饭的时候也能念佛,买菜的时候也可以念佛,在家和老公(或者老婆)一起看电视的时候,他(她)看他(他)的电视,你念你的佛,内心默念,不要和对方对着干,因为这样对方会伤害正法的。
所以,真正懂得念佛的人,他在世间法是非常圆融的、非常圆满的、非常完美的,没有任何的破绽,可是在出世法,他下了坚定的决心,本来无一物,何处惹尘埃?他内心里面是证悟到空性的,不受动摇的。这样念佛,出家也好,在家也好,都能够受用。

南无阿弥陀佛! 南无本师释迦牟尼佛!
…………
常在燃烧中,何喜何可笑;幽暗之所蔽,何不求光明。  
 楼主| 发表于 2017-12-5 11:20 来自手机版 | 显示全部楼层
如果看不懂,建议学学四念处。
佛说依四念处而住,您做到了吗?

南无阿弥陀佛! 南无本师释迦牟尼佛!
…………
常在燃烧中,何喜何可笑;幽暗之所蔽,何不求光明。  
发表于 2017-12-5 19:08 | 显示全部楼层
要随缘精进 发表于 2017-12-5 11:20
如果看不懂,建议学学四念处。
佛说依四念处而住,您做到了吗?

嗯,您做到了就行。

您于 12月 3号说证果了再说了。

今天是 12月 5号。

您过了二天就说了。就是说,您这二天已经证果了!
...

当然你不睡觉地精进啊!

您的支持者火山说,一刹那成就。

二天二夜,多少个刹那啊。是够证果N多会了。

恭喜您!

证果者。

请您多说吧!

先不念佛。念您这位证果的圣僧!救度我们吧!救度我们吧!救度我们吧!
 楼主| 发表于 2017-12-6 09:34 | 显示全部楼层
我当时只是说不再与您说了,没有其它。
希望您不要太在意自己的面子,佛法要紧。为法忘躯 成就道业。金刚经说:一切法无我,得成于忍。
多谈佛法,少理人我是非。


南无阿弥陀佛! 南无本师释迦牟尼佛!
…………
常在燃烧中,何喜何可笑;幽暗之所蔽,何不求光明。  

点评

也不知谁有您面子好? 您没有破绽,真是雪白粉嫩啊!赞叹! 雪白嘛,四念处纯白之法嘛。你不眠不休,功德粉敷,美若嫩花耶。 而我,最要面子,也只是要个马脸而已!谁  详情 回复 发表于 2017-12-6 11:00
有面子当然还有里子。面子里子加起来不是身子是什么子?你说为法忘躯。说得好。可你对我说面子里子身子。 你自己的没了,但还有别人的。若有人相,即有我相!若我有面子,你自己与空相应? 实相念佛是必须的。且  详情 回复 发表于 2017-12-6 10:30
发表于 2017-12-6 10:30 | 显示全部楼层
要随缘精进 发表于 2017-12-6 09:34
我当时只是说不再与您说了,没有其它。
希望您不要太在意自己的面子,佛法要紧。为法忘躯 成就道业。金刚 ...

有面子当然还有里子。面子里子加起来不是身子是什么子?你说为法忘躯。说得好。可你对我说面子里子身子。
你自己的没了,但还有别人的。若有人相,即有我相!若我有面子,你自己与空相应?

实相念佛是必须的。且不多评此说。就算如此,你凭什么说散心念佛是外道法?打个比方。喝水是必须的,凭什么说吃饭就是白吃的呢?!

实相念佛是必须的,持名念佛也是大乘法。你诽谤持名念佛。诽谤大乘,不肯忏悔。还证果了再说。证果是你碗里的菜,等着你伸筷就得?

你诽谤了持名念佛法。得罪了一切诸佛菩萨护法龙天。你说不说了,回去用功了。就象杀了人,人家找你,你说不理了。回家抱老婆弄孩子了。你到舒服啊!

弄到头来,是你不想同我说之意。你还说与别人啊!你要避开我好继续谤法啊!你不睡觉如此精进,竟然避开我去诽谤正法啊???!!!

四念处是好的啊。没错!你提个四念处,佛就允许你诽谤正法了?!
发表于 2017-12-6 11:00 | 显示全部楼层
要随缘精进 发表于 2017-12-6 09:34
我当时只是说不再与您说了,没有其它。
希望您不要太在意自己的面子,佛法要紧。为法忘躯 成就道业。金刚 ...

也不知谁有您面子好?
您没有破绽,真是雪白粉嫩啊!赞叹!
雪白嘛,四念处纯白之法嘛。你不眠不休,功德粉敷,美若嫩花耶。

而我,最要面子,也只是要个马脸而已!谁希罕,撕了去得了。谁要就给谁好了!

当然了,我作孽啊!你这样的,雪白粉嫩,无有破绽,证果在望的好脸,被我的马脸蹭得掉粉,实在是太伤人了 ...

伤了你这样的佛子,怕是太作孽了。我散心念念佛。先做个你眼中的外道。以后实相念佛。再学习你所解的念处....

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

点评

我怎么老把随缘当做无尘道长呢,眼花啦?  详情 回复 发表于 2017-12-6 15:04
 楼主| 发表于 2017-12-6 11:29 | 显示全部楼层
慧律法师:一定要用实相念佛,才是真正的念佛。
凡是与四念处相违背的,都是外道法。实相念佛属于四念处。
散心念佛,算是正在接近佛法,还没有变成佛法的外道法。
散心念佛者们:努力吧,光明就在前面,前面就是佛法!

南无阿弥陀佛! 南无本师释迦牟尼佛!
…………
常在燃烧中,何喜何可笑;幽暗之所蔽,何不求光明。  
发表于 2017-12-6 12:02 | 显示全部楼层
谤法的人是很难回头的!
坚著我相法相。在意识境界,增上傲慢!诸有缘,一定要注意慎护口业,慎护意业。口业一犯很难改口!就是知错亦多刚强,谁能容易转口?!意业亦如此,一有谤法之意业,落下种子,生根发牙,甚难清除。如有善知识为师,则易为清净。自己捉摸,要当不要乱说为是!谤法之业甚深甚重甚大....

四念处是佛之正法。修之成就阿罗汉果。是为初成。但就算如此,亦少说法之能。如果仅是爱重四念处,亦离阿罗汉果甚远。还是肉眼凡胎,乱说乱话很是危险。犯了诽谤正法的大罪还不知。更是可怜。以四念处修成了罗汉果尚且说法难能。就是比罗汉更高的辟支佛亦少言教导多以显示神通度众生。何况乐四念处的凡夫,能于佛法乱加评判!

同火山还真有点同气相应。怪不火山赞叹啊!
有缘精进,已经明着诽谤持名念佛。我也辛苦如此了。

恭请此净土论坛的师兄们,说说持名念佛,是不是佛法吧。

看着有缘精进说持名念佛是外道法没有一点说上二句心得的吗?修法供养吧!

南无阿弥陀佛
发表于 2017-12-6 12:11 | 显示全部楼层
没想到慧律法师就这样的知见。净土三经没有读过,还是不承认十方恒河沙诸佛都赞叹的念佛法门。难道十方诸佛都是无知不如慧律法师?南无阿弥佗佛
 楼主| 发表于 2017-12-6 14:03 来自手机版 | 显示全部楼层
佛说:若人不修四念处者。为远离贤圣之法远离圣道。

  别译杂阿含经
(一○二)
  如是我闻。一时佛在优楼频螺聚落泥连河侧菩提树下。成佛未久。佛于树下。独坐思惟。而作是念。唯有一道。能净众生。使离苦恼。亦能除灭不善恶业。获正法利。所言法者。即四念处。云何名为四念处耶。观身念处。观受念处。观心念处。观法念处。若人不修四念处者。为远离贤圣之法远离圣道。若离圣道。即远离甘露。若远离甘露。则不免生老病死忧悲苦恼。如是等人。我说终不能得离于一切诸苦。若修四念处。即亲近贤圣法者。若亲近贤圣法。即亲近贤圣道。若亲近贤圣道。即亲近甘露法。若亲近甘露法。即能得免生老病死忧悲苦恼。若免生老病死忧悲苦恼。如是等人。即说离苦。时梵主天。遥知如来心之所念。作是念言。我于今者。当至佛所。随喜劝善。思惟是已。譬如壮士屈申臂顷。来至佛所。顶礼佛足。在一面立。白佛言。诚如世尊心之所念。唯有一道。能净众生。乃至得免忧悲苦恼。时梵主天。即说偈言。
  唯此道出要斯处可精勤
  欲求远离苦唯有此一道
  若涉斯道者如鹤飞空逝
  释迦牟尼尊逮得于佛道
  一切正导师当以此觉道
  显示于众生常应数数说
  咸令一切知生有之边际
  唯愿说一道愍济诸众生
  过去一切佛从斯道得度
  未来及今佛亦从此道度
  云何名为度能度瀑駚流
  究竟于无边调伏得极净
  世间悉生死解知一切界
  为于具眼者宣明如此道
  譬如彼恒河流赴于大海
  圣道亦如是佛为开显现
  斯道如彼河趣于甘露海
  昔来未曾闻转妙法轮音
  唯愿天人尊度老病死者
  一切所归命为转妙法轮
  时梵主天。顶礼佛足。即没而去。

南无阿弥陀佛! 南无本师释迦牟尼佛!
…………
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点评

那依着你的意思: 观世音菩萨传大悲咒,观世音菩萨已经远离圣道了? 你是近圣道者呢?还是证圣道者呢?  详情 回复 发表于 2017-12-6 14:31
 楼主| 发表于 2017-12-6 14:09 来自手机版 | 显示全部楼层
世尊告诸比丘。所说一切法。一切法者。谓四念处。是名正说。

杂阿含经卷第二十四
…………
 (六三三)
如是我闻
一时。佛住巴连弗邑鸡林精舍
尔时。世尊告诸比丘。所说一切法。一切法者。谓四念处。是名正说。何等为四。谓身身观念住。受.心.法法观念住。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

南无阿弥陀佛! 南无本师释迦牟尼佛!
…………
常在燃烧中,何喜何可笑;幽暗之所蔽,何不求光明。
发表于 2017-12-6 14:31 | 显示全部楼层
要随缘精进 发表于 2017-12-6 14:03
佛说:若人不修四念处者。为远离贤圣之法远离圣道。

  别译杂阿含经
佛说:若人不修四念处者。为远离贤圣之法远离圣道。

那依着你的意思:
观世音菩萨传大悲咒,观世音菩萨已经远离圣道了?

你是近圣道者呢?还是证圣道者呢?
 楼主| 发表于 2017-12-6 14:50 来自手机版 | 显示全部楼层
蕅益大师的念佛即禅观:若一切法门,不为四念处所摄,即外道法。
隋天台智者大师著:四念处:若得四念处一切法正。若不得者一切法邪。今时行人不识此意。悲痛奚言。

南无阿弥陀佛! 南无本师释迦牟尼佛!
…………
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你要这么说的话。四念处,有受皆苦,那极乐世界但受诸乐其性亦是苦了?  详情 回复 发表于 2017-12-6 15:08
怪哉,明明是你随缘在发贴,我怎么就读出了无尘道长的味道?  详情 回复 发表于 2017-12-6 15:05
发表于 2017-12-6 15:04 来自手机版 | 显示全部楼层
牛头马脸 发表于 2017-12-6 11:00
也不知谁有您面子好?
您没有破绽,真是雪白粉嫩啊!赞叹!
雪白嘛,四念处纯白之法嘛 ...

我怎么老把随缘当做无尘道长呢,眼花啦?
发表于 2017-12-6 15:05 来自手机版 | 显示全部楼层
要随缘精进 发表于 2017-12-6 14:50
蕅益大师的念佛即禅观:若一切法门,不为四念处所摄,即外道法。
隋天台智者大师著:四念处:若得四念处一 ...

怪哉,明明是你随缘在发贴,我怎么就读出了无尘道长的味道?
发表于 2017-12-6 15:08 | 显示全部楼层
要随缘精进 发表于 2017-12-6 14:50
蕅益大师的念佛即禅观:若一切法门,不为四念处所摄,即外道法。
隋天台智者大师著:四念处:若得四念处一 ...

你要这么说的话。四念处,有受皆苦,那极乐世界但诸乐其性亦是苦了?

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故知法华亦通教.理。欲令菩萨观机授道。故说教.理正名无量义。傍亦名为法华。方便品云诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。论自释言。有二甚深。一证甚深谓佛智慧所证智也。二阿含甚深谓智慧门即诠彼教。欲拂二乘  详情 回复 发表于 2017-12-6 15:37
 楼主| 发表于 2017-12-6 15:11 来自手机版 | 显示全部楼层
蕅益大师净土选集论述——念佛即禅观论

或问蕅益子曰:参禅、教观、与念佛法门,同耶?异耶?答曰:同、异、皆戏论也。即亦同亦异,非同非异,亦戏论也。以三种法门,无不离四句故。若知一切法,无非即心自性,仍可四句而诠显之。何者?梵语禅那,此云静虑;静即是定,虑即是慧。静即止,虑即观。静即寂,虑即照。是故、定慧也,止观也,寂照也,皆一体而异名也。
或谓:寂照约性,余约修;止观约因,定慧约果;不过一往语耳。夫吾人现前一念心性,虽昏迷倒惑,灵知终不可灭;虽流转纷扰,本体终未尝动;此岂非寂照真源、止观血□、定慧根据乎?究此现前一念心性,名为参禅;达此现前一念心性,名为止观;思惟忆持此现前一念心性,名为念佛。盖念者,始觉之智,佛者、本觉之理也。
就此念佛法门,有念自佛、他佛、自他佛、之不同:若单念自佛,与参禅、止观全同;若单念他佛,与参禅止观,亦异亦同;若双念自他佛,与参禅止观非异非同。夫念自佛者,是四念处观,所谓:观身,观受,观心,观法。若一切法门,不为四念处所摄,即外道法;故知与禅观同也。夫念他佛者:或念相好,或法门,或实相,或不能作此三种念者,则但持名号。若念相好,一往似与禅观异,然必止息异缘,专观彼佛,则仍与止观同。亦仍与静虑同也。念法门者,例此可知。若念实相,虽托他果佛为异,然终无两种实相,究竟是同。若持名号,一往亦与禅观异;然无论解与不解,而所持之名,当体无非一境三谛;能持之心,当体无非一心三观。故曰:‘明珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不一。’是则心无异缘,即是静、是止;名号历历,即是虑、是观;亦究竟同也。夫双念自他佛者:了知心、佛、众生、三无差别。乃托他佛,助显本性。由悟本性,故与禅观非异;由托他佛,故与禅观非同。是谓胜异方便,无上法门。文殊般若经,般舟三昧经,观无量寿佛经等,皆明此圆顿了义;而妙宗钞申之为详。凡栖心净土之士,不可不熟究而力行之也!

南无阿弥陀佛! 南无本师释迦牟尼佛!
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蕅益大师所说清净无过。 你自己理解不周,所说有过。诽谤持名! 在此篇开示中,蕅益大师完全把持名作为佛法之一!散心定心是量的问题,而不是内外道质的问题! 若散心持名是外道,定心持名是佛道。则出定散心  详情 回复 发表于 2017-12-6 15:34
发表于 2017-12-6 15:34 | 显示全部楼层
要随缘精进 发表于 2017-12-6 15:11
蕅益大师净土选集论述——念佛即禅观论

或问蕅益子曰:参禅、教观、与念佛法门,同耶?异耶?答曰:同、 ...

蕅益大师所说清净无过。
你自己理解不周,所说有过。诽谤持名!

在此篇开示中,蕅益大师完全把持名作为佛法之一!散心定心是量的问题,而不是内外道质的问题!

若散心持名是外道,定心持名是佛道。则出定散心持名时,佛子又成外道了?一会外道?一会内道?

我不想评价的学养水平,我只想告诉你,你学你的,佛法不是你能评价的。这个道理,你既然运用过《法华经》。自知一切法唯佛与佛乃知。

你诽谤持名,真是太怪异!看来,你也没有皈依是吧....

爱法是好的。我建议,亲近僧宝。至少修修恭敬尊重....自己爱好,学学当然也是好的。但是,谤法罪太重了。未得佛法之益,先罹谤法之咎!

我已经反复提醒。自己想想,佛亦说过,离经一字即同魔说。不要自己多处违经,还不醒转。

我实言告诉你,我尊重四念处法。但我无有诽谤一切他法。我自己体会,尊重及修四念处,一点也不用去否定别的修法。因为,四念处本身是有层次的。不能因为自己学了小学,就去否定大学的内容吧。说实在的,我说火山乱说,是一G的手机,想玩四G的游戏。我想问问你,你现在的福慧,对于全部的佛法,是一G比之于四G吗?
....
我纵然散心时,还是爱持佛名的

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

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随喜赞叹!  详情 回复 发表于 2017-12-6 15:38
发表于 2017-12-6 15:37 来自手机版 | 显示全部楼层
牛头马脸 发表于 2017-12-6 15:08
你要这么说的话。四念处,有受皆苦,那极乐世界但受诸乐其性亦是苦了?

故知法华亦通教.理。欲令菩萨观机授道。故说教.理正名无量义。傍亦名为法华。方便品云诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。论自释言。有二甚深。一证甚深谓佛智慧所证智也。二阿含甚深谓智慧门即诠彼教。欲拂二乘令生惊心故。

表佛将欲开阐一乘。四华后果结。表闻经已后得菩提。五香气远腾闻者欢悦。表内德周备名满十方。众生闻者莫不崇仰。唯雨此华非余华者。表闻此经发心欢悦离执二乘硬强心故。又将开一乘教理行果为其真实。亦开二乘四法以为权迹故。雨四华亦为度四生.兴四念住.修四正勤.获四神足。行四法迹。证四谛理.截四流.断四系.去四轭.得四妙智.悟四涅槃.证于四德故。雨此四华不增不减。
发表于 2017-12-6 15:38 来自手机版 | 显示全部楼层
牛头马脸 发表于 2017-12-6 15:34
蕅益大师所说清净无过。
你自己理解不周,所说有过。诽谤持名!


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GMT+8, 2017-12-18 16:55

南无阿弥陀佛

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