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[学佛交流] 干慧地

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发表于 2017-11-9 21:25 来自手机版 | 显示全部楼层 |阅读模式

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诸位次前面讲到六十个位次,这个地方我们要简别一下,这六十个位次前面三个三渐次,它不是修行的位次,它是方法,所以事实上是五十七个阶位。但是佛陀在后面会讲到五十五个菩提路。为什么会变成五十五个呢?因为干慧地它只是因,所以它不算,妙觉它是果,它也不算,中间的话才是真正菩提的路,必须把干慧地跟妙觉删掉,剩下五十五个菩提路。


  (分四:庚一、观行转依号。庚二、相似转依号。庚三、分证转依号。庚四、究竟转依号)


  庚一、观行转依号


  蕅益大师的意思就是说:为什么从观行位开始叫转依号,之前的都不算呢?


  因理即佛是众生,名字即佛虽然大开圆解,但是他内心的观行没有正式的生起,还不能调伏五住烦恼。所以从观行位开始才正式的,念念之间观照真如,调伏五住的烦恼,所以他才有资格叫转依号。这地方的六即佛都是约圆教来说的,诸位要知道都是约圆教。


  依德之名


    阿难!是善男子,欲爱干枯,根境不偶,现前残质,不复续生,执心虚明,纯是智慧,慧性明圆,蓥十方界,干有其慧,名干慧地。


  我们先看干慧地修行的因地:


  蕅益大师解释善男子,就是他修学三渐次以后。为什么叫善呢?内心调柔而正直,一方面正直一方调柔,一方面调柔一方面正直。他的功德有第一个:欲爱干枯,这地方是指着他前面的除助因跟刳正性,也是经过持戒清净以后,对于贪欲的烦恼已经调伏而不生起,这地方主要是约着持戒来说的。根境不偶,根境不偶就是正式的违现业,修习圆顿止观使令六根不再攀缘六尘。


  现前残质,不复续生,所以他整个今生的生命,在残余的生命当中,他已经不再造作生死的业力,把今生过完就算了,他今生当中都是在积集资粮,他不再去造作生死的业力。所以他这个人他的功德相:执心虚明,纯是智慧。他以虚明的智慧来执持他的内心,虚明指的是他我空法空的智慧,叫虚明。所以蕅益大师说:虚明者,了知一切法皆如来藏,内心虚通明朗无有障碍。


  但是这地方的虚明我们要解释一下:它这个虚明主要的是一种胜解的力量,对我空法空的真理没有真实的证入,只是产生一种坚定的理解。所以内心当中纯是智慧,表示这个人烦恼已经得到某种程度的调伏,平常当中起烦恼活动的范围很少,大部分的时间都是智慧现前。


  慧性明圆,蓥十方界。他的观照的智慧,能够很清楚光明圆满现前,而且照了整个十方的身心世界,没有真实的自我,也没有真实的法可得。干有其慧,名干慧地。
 楼主| 发表于 2017-11-9 21:42 来自手机版 | 显示全部楼层

    欲习初干,未与如来法流水接。


  干有二层意思:一、对治烦恼来说,这个人烦恼已经被他调伏了,欲爱的水已经完全被他的烦恼火烧干了,这个人平常没有什么贪爱烦恼,很轻薄,所以叫作干,从破恶的角度叫作干。从生善的角度也叫作干,因为他也还没跟如来真如的法性之流正式的相接,他的内心状态是烦恼已经被他调伏,但是他真如的法性还没有真实的生起,杯子里面装了很多脏水,脏的水已经倒掉了,但是干净的法水还没有正式的倒进来,所以叫干慧地,他依止他的智慧,把烦恼的水烧干,但是真如法性的水还没有正式的进来。


  所以在古德的注解说:这个人调伏烦恼是怎么回事呢?欲爱初干。海公说:这个人是大石压草,观慧的力量把烦恼缚住,只是使令种子不起现行,种子没有断,所以他还是一个生死凡夫。


  所以五品观行位,它这地方是生死凡夫,不过值得我们注意的就是根境不偶,这四个字是个关键。我们从一个公案来看这四个字的意思:


  六祖大师有一个弟子叫神会禅师,因为六祖大师往生以后是南顿北渐,北方是神秀大师的渐教禅,南方是惠能大师的顿教禅。惠能大师往生以后,真实把惠能大师的法发扬光大的是神会禅师。这个人他十三岁就亲近六祖大师,非常聪明,悟性很高,六祖大师对他非常器重。有一天,六祖大师在打坐的时候,神会禅师就过去做他的侍者,大师打完坐出定的时候,神会禅师就问六祖大师一句话:师父!你在打坐的时候,是见还是不见?打坐时候的见当然是六根的功能,你到底是有用六根去见闻嗅尝觉知,还是完全不用六根?


  六祖大师就用手拍了一下神会禅师的头说:我打你,你是痛还是不痛?


  神会禅师悟性很高,说:我是亦痛亦不痛。


  六祖大师也回答:我是亦见亦不见。


  这地方就是根境不偶。亦见是我们的六根是有在活动的,你眼睛也是要去看,耳朵还是要去听。我们讲六根不行,好像是整个六根都关掉,不是这个意思!你平常当中眼睛还是去看,耳朵还是去听,第一个叫作亦见,亦不见见相当下离相,观照力要现前。所以见当中旁边多一个光明的智慧出来,开始回光返照,正念真如。


  他是在见相当下离相,观一切法本自无生,诸法从本来,常住寂灭相,他的心是不动的,一念不生,但是他对整个外境是了了分明,这叫根境不偶。


  在《楞严经》它是绝对不允许六识生起来,你可以用六根,但是你不能够仁者心动,你不能动,这就是所谓的亦见亦不见。你完全没有见,那你这个人就完全没有作用了,全断灭了。那你见了以后心随妄转,那就产生六识又带动了惑业苦,那就完了,造生死业。所以根境不偶是整个修行圆顿止观的思想。


  他根据根境不偶的思想,慢慢的把欲爱的水烧干了,但是他法性的水还没有正式的生起,叫干慧地,这是第一个位次。
 楼主| 发表于 2017-11-10 06:49 来自手机版 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2017-11-10 06:52 来自手机版 | 显示全部楼层
看别的有可能误解。。。。。
发表于 2017-11-10 12:26 来自手机版 | 显示全部楼层
顶!!!!!!!!

点评

你看到了,还推荐你看呢!  详情 回复 发表于 2017-11-10 17:49
发表于 2017-11-10 14:34 | 显示全部楼层
也打起干慧的主意了。。。
发表于 2017-11-10 14:35 | 显示全部楼层
在《楞严经》它是绝对不允许六识生起来,你可以用六根


此句道长何解

点评

我也有同感,这一段感觉有点别扭。手机不好引用,师兄正好问了,谢谢!  详情 回复 发表于 2017-11-10 17:54
秘密善巧。。。。。  详情 回复 发表于 2017-11-10 17:09
 楼主| 发表于 2017-11-10 17:09 来自手机版 | 显示全部楼层
杰里米 发表于 2017-11-10 14:35
此句道长何解

秘密善巧。。。。。
 楼主| 发表于 2017-11-10 17:16 来自手机版 | 显示全部楼层
止动归止,止更弥动,若滞两端,宁知一种。。。。。。有识有念若观照中由体而用,这叫识体用。。。。
 楼主| 发表于 2017-11-10 17:18 来自手机版 | 显示全部楼层
一切法平等,则择自灭,所谓择灭无为。。。大道无难,唯嫌拣择!
 楼主| 发表于 2017-11-10 17:19 来自手机版 | 显示全部楼层
凡夫是住于拣择的!!!!
 楼主| 发表于 2017-11-10 17:22 来自手机版 | 显示全部楼层
拣择的地方多着呢,随着圆顿止观的深入,如火苗摇动的拣择自息!
发表于 2017-11-10 17:49 来自手机版 | 显示全部楼层
染心不净 发表于 2017-11-10 12:26
顶!!!!!!!!

你看到了,还推荐你看呢!
发表于 2017-11-10 17:54 来自手机版 | 显示全部楼层
杰里米 发表于 2017-11-10 14:35
此句道长何解

我也有同感,这一段感觉有点别扭。手机不好引用,师兄正好问了,谢谢!
发表于 2017-11-10 17:55 来自手机版 | 显示全部楼层
说楞严经里,仁者不能心动,这个别扭加奇怪!
发表于 2017-11-10 18:02 | 显示全部楼层
发表于 2017-11-10 19:57 | 显示全部楼层
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南无阿弥陀佛

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