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[学佛交流] 唯一路【转帖】

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发表于 2017-10-10 19:45 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**(1)惟有佛陀才能够发现的唯一之路。

**(2)从六道轮回直驱涅槃的唯一途径,舍此再无它途。

**(3)带领修行者抵达涅槃的唯一道路。

**(4)只能独自前行之路。

**(5)这是一条仅存在于佛教的路。

**(6)一次性通过的单向道,抵达终点之后,不会再返回。

**(7)在起点处,每个人因各自不同的根器或秉性而使用不同的实践方法,但最终都将抵达同一个目标——涅槃。

**

** 人类渴望自由。而事实却是,人类沦为了欲望的奴隶。

**欲望是一位隐形的老板,人类从未意识到自己是其奴隶,也从未想过要解放自己,只是一味地遵从老板的指令在行事。这位老板看似对我们疼爱备至,甚至对我们寄予厚望,不分昼夜的指挥我们趋乐避苦。事实上,这样会导致我们身心俱疲,且永无止息。快乐总是转瞬即逝而无法捉持,痛苦却始终与蕴(1)同在,如影随形。因此,想要让蕴永远离苦得乐的愿望,终究只是梦幻泡影。

**      

**人类及所有众生趋乐避苦的方法有三种:

**1. 寻找快乐的境界或所缘,同时躲避痛苦的境界或所缘

**      以为境界或所缘是生起快乐和痛苦的工具,却没有任何人能够随心所欲的选择境界或所缘,因为接触的境界或所缘都是随顺因缘的——如果善业结了果,就会遭遇好的境界或所缘。倘若恶业结了果,就会碰到不好的境界或所缘。

**除此之外,境界或所缘也是无常的——即便遇上了好的、快乐的境界或所缘,不久之后它们也会灭去,需要继续趋乐避苦。

**所以,企图透过选择境界或所缘来达到离苦得乐,并非那么有效。

**

**2. 在任何情形下呵护心,令其宁静与舒适

**      认为心如果变好了,那么即便遭逢不好的境界或所缘,也依然能够快乐。同时认为,掌控心比掌控境界或所缘更为容易,因为境界或所缘往往源自于外,难以把控;心却是自己能够掌握的。

**      然而事实上,心是无常且无我的,并非真的能被主宰。即便经由紧盯或专注的力量,让心获得暂时的宁静与快乐,可是力量一旦退失,还是会再次跌入动荡不安与痛苦之中。

**

**3. 躲避与境界或所缘的接触

**      这是更精微的呵护心的方法。认为心若不再接触粗糙的境界或所缘,它将自动生起宁静与快乐,如此要好过不断地呵护心,令其回避粗糙的境界或所缘。

**于是竭尽所能地引导心进入无色界定,或者通过进入第四禅来阻断感知(按照经藏说法),或是经由第五禅(按照《阿毗达磨》说法)进入无想有情天(2)。无论如何努力,紧盯或专注的力量一旦退失,心依然会从禅定退出,再度如往常一样的接触到境界或所缘。

**    人类以及所有众生,以各式各样的方式来趋乐避苦,却始终未能如愿。那是因为,苦与蕴是如影随形的。惟有佛陀才能找到真正导向离苦的唯一路。

**    这条离苦的唯一路,就是毗钵舍那(Vipassana)的修行。


**     毗钵舍那的修行,就是返观身心,直接面对和了知苦的实相。当苦发生于身时,有觉性如其本来地觉知身;当苦发生于心时,有觉性如其本来地觉知心。直至最终洞悉究竟的实相——四圣谛(3)的第一圣谛,即“知苦”。

**    体证“身心非我”这一实相的人,被称为须陀洹(4),须陀洹彻底根除了“身心是我”的邪见。当他们继续深入的紧随着觉知身与心,到达某一程度时,心将彻底放下对于身心的执着,再不会执取它们变成自身的累赘。

**    一旦不再执着与抓取身心,想让身心离苦得乐的欲望与挣扎——包括寻找令心满意和沉迷的境界或所缘,或者想方设法让心宁静,以及躲避去感知粗糙境界或所缘等等诸如此类的方法——都将彻底消失。

**清楚明了地知苦,才是导向苦因(即集谛)自动消泯的工具。

**    当欲望止息,心将清楚照见灭谛(即涅槃)——宁静祥和之境,没有丝毫的苦、烦恼与欲望。

**    知苦(苦谛)直至自动截断苦因(集谛),涅槃(灭谛)无须追寻即会清晰呈现,这就是道(道谛),即,唯一路。

**    我们应该尽力的茁壮发展八支圣道,在精进而正确地紧随着觉知身与心之后,将会亲见佛、法、圣弟子。这是极为神奇的。

**

**    知苦或者毗钵舍那的修行,有如下的重要原则:

**1、需要觉知正确的所缘

**    必须觉知名色(5)。如果觉知世俗谛(概念性)的所缘、涅槃或空,皆是行不通的。有些修行者竭力将涅槃或空作为所缘,这是错误的,因为世俗谛(概念性)的所缘以及涅槃,并不是苦。

**    修行者需要知苦,也就是觉知名与色,这样才能够根除邪见——初步阶段是断除“名色是我”的邪见,最终则是不再执取名色。

**

**2、需要有正确觉知所缘的方法

**    首先,必须觉知自己,觉知身、觉知心,不迷失在世俗谛或念头的世界里。

**    第二步,必须觉知当下正在呈现的色或刚刚灭去的热乎乎的名。

**    第三步,觉知之后,别无多余的造作。觉知到了,就结束了。

**如果时常这样频繁的生起觉知,最后就会生起智慧——照见名色的实相:无常、苦、无我。此等领悟一旦现前,先前以为“名色是我” 的邪见将首先被根除,随后,对于名色的执取也会被解除。


**

**   接下来,请允许对修行方法做简单介绍,以便那些尚不知如何实践的道友们动手一试:

**1、选择适合自己根器或秉性的禅修所缘

**    欲贪型的人,天性中比较突出的特点是:爱漂亮、爱美、爱舒适、爱快乐。此类型适合观身(修习身念处);若觉性与智慧圆满之后,适合于观受(修习受念处)。

**    思维型的人,此类人的天性是容易多想,擅长于思维、分析,喜欢对比、研究、争论、辩驳,此类型适合观心(修习心念处);若觉性和智慧圆满之后,适合修习法念处。

**

**2、观身、观受、观心、观法——所言的“观”,是指去觉知和感觉身、受、心、法,而非思维它们或者专注于身、受、心、法。





 楼主| 发表于 2017-10-10 19:45 | 显示全部楼层
3、觉知所用的工具
3.1 觉性
    觉性,就是觉知到正在呈现的名色。
    觉性与诸法一样,也是无我的,没有任何人能够令其生起。
    当因缘具足,觉性就会生起,而无需刻意令其生起。
    觉性生起的原因是——心能够认识且牢记名色的境界或状态。因为我们已经在修习四念处,在持续而紧随着觉知身、受、心、法的境界或状态。
    觉性生起的瞬间,亦执行着去呵护心的职责——不善法即刻灭去,善法即刻生起。
    此处的觉性(即正念)不同于错误的觉性(即邪念)或普通的觉性。正念,是在培育和发展初阶的八正道时,用来觉知胜义谛(究竟谛)所缘(即名色)的工具,也是在圣道生起时,用来觉知涅槃的工具。而错误的觉性(邪念)或普通的觉性,是觉知世俗谛(概念性)所缘——世间诸善——的工具。
    以下纯属作者的个人观点,分享给道友们:正念,即只是觉知所缘,是与心同步刹那生灭的;而普通的觉性往往会僵硬地驻守或浸泡在所缘中,貌似可以恒常觉知所缘而自体并无生灭。

3.2正定
    正定——在觉知胜义谛所缘时,心是安住的,亦即在发展八正道的初级阶段,心觉知名色时,是安住的;在圣道生起而觉知涅槃时,也是安住的。
    此处的安住,并不是指心与所缘浸泡或宁静在一起,而是指心没有从胜义谛所缘跑开去觉知世俗谛所缘。简而言之,就是在觉知名色时,心没有迷失去找其它所缘,也没有紧盯着正在觉知的所缘。换句话说,心是安住且中立的,既未走神也未紧盯。
    正定与邪定不同。在安住的正定中,心是轻松的、柔软的、灵敏的,适合于开发智慧,且在觉知名色所缘时,不会干扰或对治。正定生起的近因是,在觉知名色时,心是快乐的,而快乐之所以生起是由于具备了觉性。
    邪定往往源于贪欲,想要清楚的了知所缘,于是就紧盯、专注于心或所缘。这已经生起贪与痴,取代了本该生起的智慧,因而无法照见名色的实相。这样的心往往沉重而非轻松、僵硬而非柔软、迟钝笨拙而非敏捷灵敏,它习惯于跳进去干扰所缘,而非老老实实的觉知;它被五盖所控制,不再适合开发智慧。

3.3智慧
    按照佛陀的教导,智慧就是:照见名色的实相。
   正定是智慧生起的近因,意即——心一旦安住而能持续的觉知名色,对于名色实相的领悟与智慧将会生起。此处的智慧是指修习毗钵舍那的智慧(观智),而非源于经典和理论学习的闻慧,也非源于思维、分析、推理的思慧。此处提及的智慧还包括更高等的出世间智慧,也就是——在圣道生起时,照见涅槃的智慧。

4、觉知身体(观身)的方法
    简单的做法是在起步阶段先修习奢摩他,因为观身适合奢摩他型的行者。
    修习奢摩他直至进入禅定——心安住变成一,所缘也是一;然后,心才可以集聚足够的力量去穿透世俗谛所缘的身,而轻松照见胜义谛所缘的色,以安住之心去觉知色。
    觉知色,并不是心走神到其它所缘,也不是思维身体,更不是紧盯、专注于全身或者大小各异的器官,比如:呼吸、手、脚、腹部;而是觉知色正在呈现的境界或状态——站、走、坐、卧、左转、右转、屈、伸、俯、仰、吃、喝、拉、撒、说、出息、入息。
    若不经思维或任何提示而能够直接照见正在行、住、坐、卧的仅仅只是色,而不是任何众生、人、我、我们或他们,就会领悟到心与色是寄居在一起的两个部分:能知的是心,色则是被心觉知的对象。

5、觉知心(观心)的方法
    简单的做法是,觉知自己,不走神、不思维、不紧盯。
    对于心中生起的任何感觉或状况,紧随着去觉知它们,就会了知实相——它们仅仅是名,不是任何众生、人、我、我们或他们。重要的是会同时明白:色是心寄居的对象。
    无论行者在起步阶段选择观身还是观心,之后必然能够既觉知身也觉知心,直至最终照见身心呈现三法印。

6、觉知自己
    觉知自己,是很难理解的状态。大家都以为已经在觉知自己了,可是事实上,在此世间,很难找到真正觉知自己的人。
    因为人类与一切众生都习惯把心往外送,迷失在六根门去关注呈现在眼、耳、鼻、舌、身、心方面的世俗谛所缘。只有微乎其微的人会觉知自己,从念头的世界中醒来,真正了知呈现在眼、耳、鼻、舌、身、心方面的名色所缘。

7、觉知与迷失是相对的两面
    心一旦迷失于去看色(影象)、迷失于去听声音、迷失于去闻气味、迷失于去尝味道、迷失于身体接触、迷失于想,以及迷失于紧盯或专注,就会忘记名色(身心)。那时,醒着的只有身,心已经在做梦了。
    然而,心若牢记那些生起的境界或状态,一旦它们再现,觉性将会自动生起,心自动的觉知自己,即刻成为觉知、觉醒、喜悦的状态。比如,最频繁生起的迷失是迷失于想,当我们迷失于想的时候,有时只关注所想的内容,有时则连正在想什么也不知道。何时生起觉性及时知道心的状态——正在迷失于想,何时就即刻醒来或者抵达觉知自己的状态。
觉醒的人将会了知胜义谛所缘的实相,立即照见名色或身心之中没有任何一个部分是“我”。事实上,“我”的感觉仅仅源于念头。一旦跳脱出念头,身心将会展现实相——仅仅只是名与色,没有“我”或“他”。

8、根除邪见
    一旦生起觉性而能够持续的觉知名色,心会慢慢累积智慧——一点一滴地明白与领悟名色的实相。到了某一点,心进入安止定,然后即刻生起清除邪见(即“名色是我”)的流程。
    不再认为“名色是我”或者“我是名色”的人,已经根除了身见结,被称为初果须陀洹圣者。

9、心放下其他一切,只执着于心
    继续紧随着觉知名色(身心),觉性与智慧将会更加灵敏,烦恼习气的力量则开始减弱,心清楚的照见一切事物均呈现无常、苦或无我,在世间根本找不到任何真正的依靠。
    如此一来,心会放下对于外在一切的执取,仅执着心本身作为依靠。因为,心已经照见——何时生起欲望或执取,就会苦;若没有欲望或执取,则不苦。于是,心开始只与心自身在一起,从此无需呵护而能安住,拥有圆满的禅定。

10、清楚照见圣谛
    当觉性与智慧圆满到极致,行者将会洞悉实相——心本身也是变化的,心自身就是苦。换句话说,并不只是接触不好的境界或所缘才会苦,而是心本身与周围环境是一体的——内法是心,外法是所有其它事物。所有的感觉、念头,乃至地球、宇宙,全部属于世间,全是纯粹的苦,全都无法被主宰。自此,心自动放下心,心把心还给世界,那种感觉就像是心从蕴中解脱出来,不再与蕴有任何牵连,蕴也无法再进入心,心广袤到含容了整个宇宙,无来亦无去。如此壮观宏伟的法——从未消失,它清楚且圆满的呈现在眼前。

11、此法即是苦之止息
    佛教的修行一旦抵达终点,行者就会感到——此法即是苦的止息,是蕴与所有烦恼欲望的终结处。

最后再与各位道友分享几句:
    事实上,修行是很简单的。越简单反而越难,因为我们想不到它竟然简单到这种程度。所以,与其艰苦卓绝地造作出各式的修行(它们几乎全是行蕴之中属于善的造作——是在无明的驱力之下创造出来的,认为修行很好就会成为阿罗汉),还不如及时返观,识破暗地里的演绎与造作的心。
    一旦及时的识破暗自造作的心,一切造作便会自行灭去。一旦所有的造作灭去,“我”的感觉便无法存留;蕴或名色,将在眼前演示“五蕴皆空”。因为“我”的感觉纯粹源自于思维和造作,所以一旦看到——心是心、蕴是蕴,心不再抓取蕴,便没有了承接心苦的载体,心苦便无法存在。此即是当下心苦的终结!而五蕴离散的那一天,则将是彻底的灭苦。

点评

末学从头到尾看过,不见一字——“戒”。 师兄,您看看《佛遣教经》,一起首,说的就是戒。为什么?经中言: 戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉。 师兄转的这个帖子,末学看来,可能是摘录,不是全文,因  详情 回复 发表于 2017-10-12 00:00
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发表于 2017-10-11 09:47 | 显示全部楼层
发表于 2017-10-11 10:15 来自手机版 | 显示全部楼层
宇宙微尘2 发表于 2017-10-11 09:47
如此错误的知见,也敢号称“唯一路”???真是笑话!!

觉知自己,正是堕于我见中,正是增长我 ...

随喜赞叹宇宙破邪!

点评

没笔误吗? 是破邪?不是破鞋?  详情 回复 发表于 2017-10-11 12:32
发表于 2017-10-11 12:32 | 显示全部楼层
初见 发表于 2017-10-11 10:15
随喜赞叹宇宙破邪!

没笔误吗?
是破邪?不是破鞋?

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请看hsh652888那个——十不善业中邪见最重——帖子,我对你的评价,批你的人就是宇宙!  详情 回复 发表于 2017-10-11 13:28
发表于 2017-10-11 13:28 来自手机版 | 显示全部楼层
威灵仙 发表于 2017-10-11 12:32
没笔误吗?
是破邪?不是破鞋?

请看hsh652888那个——十不善业中邪见最重——帖子,我对你的评价,批你的人就是宇宙!

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大仙学的多,越学越邪,越邪越难纠正,有时候想一想,人还是简单点好~~  详情 回复 发表于 2017-10-11 21:12
 楼主| 发表于 2017-10-11 19:24 | 显示全部楼层
宇宙微尘2 发表于 2017-10-11 09:47
如此错误的知见,也敢号称“唯一路”???真是笑话!!

觉知自己,正是堕于我见中,正是增长我 ...

告诉你:
第一,此贴是一位阿罗汉的开示。
第二,觉知自己,就是四念住中的身念住,心念住。能够证得身是无常,心也是无常无我。破了我法二执,即证罗汉果。

点评

有不断我见的阿罗汉否?这种连我见都没断的糊涂人,就敢称为阿罗汉?不怕大妄语乎? 这就是你对“四念住”的理解??你错得一塌糊涂!!!  详情 回复 发表于 2017-10-12 15:16
阿罗汉咋地啦?了不起么? 咱宇宙是条暴走汉,一般是汉字辈儿的,阿罗汉跩啥跩?  详情 回复 发表于 2017-10-12 05:14
发表于 2017-10-11 21:12 来自手机版 | 显示全部楼层
初见 发表于 2017-10-11 13:28
请看hsh652888那个——十不善业中邪见最重——帖子,我对你的评价,批你的人就是宇宙!

大仙学的多,越学越邪,越邪越难纠正,有时候想一想,人还是简单点好~~

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其他的不说,大仙就这种“忍辱”的功夫很是了得,不得不服啊。要是换成我,早就针锋相对的反击了,当然,这也是大仙的无奈,水平就那样,没办法的事情,只能认命。  详情 回复 发表于 2017-10-11 21:37
发表于 2017-10-11 21:37 | 显示全部楼层
hsh652888 发表于 2017-10-11 21:12
大仙学的多,越学越邪,越邪越难纠正,有时候想一想,人还是简单点好~~

其他的不说,大仙就这种“忍辱”的功夫很是了得,不得不服啊。要是换成我,早就针锋相对的反击了,当然,这也是大仙的无奈,水平就那样,没办法的事情,只能认命。

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在实际运用中,大仙破执的功夫也不得不服啊。  详情 回复 发表于 2017-10-12 06:55
你说我不忍辱能咋办? 宇宙后来不管是自吹还是骂人,简直有点公式化了。 他好意思车毂辂话来回说,我可不好意思车毂辂包袱来回抖呀!  详情 回复 发表于 2017-10-12 00:42
发表于 2017-10-11 23:44 | 显示全部楼层
佛遗教经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

释迦牟尼佛,初转法轮,度阿若憍陈如;最后说法,度须跋陀罗。所应度者,皆已度讫。于娑罗双树间,将入涅槃。是时,中夜寂然无声,为诸弟子略说法要:“汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明,贫人得宝,当知此则是汝等大师,若我住世无异此也。持净戒者,不得贩卖贸易,安置田宅,畜养人民奴卑畜生,一切种植及诸财宝,皆当远离,如避火坑。不得斩伐草木,垦土掘地,合和汤药,占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算计,皆所不应。节身时食,清净自活,不得参预世事,通致使命,咒术仙药,结好贵人,亲厚媟慢,皆不应作。当自端心,正念求度,不得包藏瑕疵,显异惑众,于四供养,知量知足,趣得供事,不应畜积。此则略说持戒之相,戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉。因依此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧。是故比丘,当持净戒,勿令毁缺。若能持净戒,是则能有善法。若无净戒,诸善功德皆不得生。是以当知,戒为第一安隐功德住处。
“汝等比丘,已能住戒,当制五根,勿令放逸,入于五欲。譬如牧牛之人,执杖视之,不令纵逸,犯人苗稼。若纵五根,非唯五欲,将无涯畔,不可制也。亦如恶马,不以辔制,将当牵人堕于坑陷。如被劫贼,苦止一世,五根贼祸,殃及累世,为害甚重,不可不慎。是故智者制而不随,持之如贼,不令纵逸,假令纵之,皆亦不久见其磨灭。此五根者,心为其主,是故汝等,当好制心。心之可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸,未足喻也。譬如有人,手执蜜器,动转轻躁,但观其蜜,不见深坑。譬如狂象无钩,猿猴得树,腾跃踔踯,难可禁制,当急挫之,无令放逸。纵此心者,丧人善事,制之一处,无事不办。是故比丘,当勤精进,折伏汝心。
“汝等比丘,受诸饮食,当如服药,于好于恶,勿生增减。趣得支身,以除饥渴。如蜂采华,但取其味,不损色香。比丘亦尔,受人供养,趣自除恼,无得多求,坏其善心。譬如智者,筹量牛力所堪多少,不令过分,以竭其力。
“汝等比丘,昼则勤心修习善法,无令失时,初夜后夜,亦勿有废。中夜诵经,以自消息,无以睡眠因缘,令一生空过,无所得也。当念无常之火,烧诸世间,早求自度,勿睡眠也。诸烦恼贼,常伺杀人,甚于怨家,安可睡眠,不自警寤。烦恼毒蛇,睡在汝心,譬如黑蚖,在汝室睡,当以持戒之钩,早摒除之。睡蛇既出,乃可安眠。不出而眠,是无惭人也。惭耻之服,于诸庄严,最为第一。惭如铁钩,能制人非法,是故常当惭愧,无得暂替。若离惭耻,则失诸功德。有愧之人,则有善法;若无愧者,与诸禽兽无相异也。
“汝等比丘,若有人来,节节支解,当自摄心,无令嗔恨,亦当护口,勿出恶言。若纵恚心,即自妨道,失功德利。忍之为德,持戒苦行,所不能及,能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入智慧人也。所以者何,嗔恚之害,则破诸善法,坏好名闻。今世后世,人不喜见。当知嗔心,甚于猛火,常当防护,无令得入。劫功德贼,无过嗔恚,白衣受欲,非行道人,无法自制,嗔犹可恕。出家行道,无欲之人,而怀嗔恚,甚不可也。譬如清冷云中,霹雳起火,非所应也。
“汝等比丘,当自摩头,已舍饰好,著坏色衣,执持应器,以乞自活,自见如是。若起憍慢,当疾灭之。增长憍慢,尚非世俗白衣所宜,何况出家入道之人,为解脱故,自降其身而行乞耶。
“汝等比丘,谄曲之心与道相违,是故宜应质直其心。当知谄曲,但为欺诳,入道之人,则无是处。是故汝等,宜当端心,以质直心为本。汝等比丘,当知多欲之人,多求利故,苦恼亦多。少欲之人,无求无欲,则无此患。直尔少欲,尚宜修习,何况少欲,能生诸功德。少欲之人,则无谄曲以求人意,亦复不为诸根所牵。行少欲者,心则坦然,无所忧畏,触事有余,常无不足。有少欲者,则有涅槃,是名少欲。
    “汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是当乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐;不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫;知足之人,虽贫而富。不知足者,常为五欲所牵,为知足者之所怜愍,是名知足。
    “汝等比丘,欲求寂静无为安乐,当离愦闹,独处闲居,静处之人,帝释诸天,所共敬重,是故当舍己众他众,空闲独处,思灭苦本。若乐众者,则受众恼,譬如大树众鸟集之,则有枯折之患。世间缚者,没于众苦,譬如老象溺泥,不能自出,是名远离。
    “汝等比丘,若勤精进,则事无难者,是故汝等当勤精进。譬如小水长流,则能穿石。若行者之心,数数懈废,譬如钻火,未热而息,虽欲得火,火难可得,是名精进。
    “汝等比丘,求善知识,求善护助,无如不忘念。若有不忘念者,诸烦恼贼则不能入。是故汝等,常当摄念在心,若失念者,则失诸功德。若念力坚强,虽入五欲贼中,不为所害。譬如著铠入阵,则无所畏,是名不忘念。
    “汝等比丘!若摄心者,心则在定。心在定故,能知世间生灭法相,是故汝等,常当精勤修习诸定。若得定者,心则不散,譬如惜水之家,善治堤塘。行者亦尔,为智慧水故,善修禅定,令不漏失,是名为定。
    “汝等比丘,若有智慧,则无贪著。常自省察,不令有失,是则于我法中,能得解脱。若不尔者,既非道人,又非白衣,无所名也。实智慧者,则是度老病死海坚牢船也,亦是无明黑暗大明灯也,一切病者之良药也,伐烦恼树之利斧也。是故汝等,当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照,虽是肉眼,而是明见人也,是名智慧。
    “汝等比丘,若种种戏论,其心则乱,虽复出家,犹未得脱。是故比丘,当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者,唯当善灭戏论之患,是名不戏论。
    “汝等比丘,于诸功德,常当一心,舍诸放逸,如离怨贼。大悲世尊,所说利益,皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间,若空泽中,若在树下,闲处静室,念所受法,勿令忘失,常当自勉,精进修之,无为空死,后致有悔。我如良医,知病说药,服与不服,非医咎也。又如善导,导人善道,闻之不行,非导过也。
    “汝等若于苦等四谛有所疑者,可疾问之,毋得怀疑,不求决也。”
    尔时,世尊如是三唱,人无问者,所以者何?众无疑故。时,阿免楼驼,观察众心,而白佛言:“世尊,月可令热,日可令冷,佛说四谛,不可令异。佛说苦谛实苦,不可令乐。集真是因,更无异因,苦若灭者,即是因灭。因灭故果灭,灭苦之道,实是真道,更无余道。世尊,是诸比丘,于四谛中,决定无疑。于此众中,所作未办者,见佛灭度,当有悲感。若有初入法者,闻佛所说,即皆得度。譬如夜见电光,即得见道。若所作已办,已度苦海者,但作是念:‘世尊灭度,一何疾哉!’”
    阿免楼驼虽说此语,众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固,以大悲心,复为众说:“汝等比丘,勿怀悲恼,若我住世一劫,会亦当灭。会而不离,终不可得。自利利他,法皆具足,若我久住,更无所益。应可度者,若天上人间,皆悉已度。其未度者,皆亦已作得度因缘。自今以后,我诸弟子,展转行之,则是如来法身,常在而不灭也。是故当知,世皆无常,会必有离,勿怀忧恼。世相如是,当勤精进,早求解脱,以智慧明,灭诸痴暗。
“世实危脆、无坚牢者,我今得灭,如除恶病。此是应舍之身,罪恶之物,假名为身,没在老病生死大海,何有智者得除灭之,如杀怨贼而不欢喜!
“汝等比丘!常当一心,勤求出道。一切世间动不动法,皆是败坏不安之相。汝等且止,勿得复语,时将欲过,我欲灭度,是我最后之所教诲。”

回向:愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。
发表于 2017-10-12 00:00 | 显示全部楼层
火山 发表于 2017-10-10 19:45
3、觉知所用的工具
3.1 觉性
    觉性,就是觉知到正在呈现的名色。

末学从头到尾看过,不见一字——“戒”。

师兄,您看看《佛遣教经》,一起首,说的就是戒。为什么?经中言:

戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉。


师兄转的这个帖子,末学看来,可能是摘录,不是全文,因为,明显少了最基础的部分。您摘录的这些,里面提到”觉性“、”正定“、”智慧“,的确都不可或缺。但是这些,不能省了”戒“。人若修道,不成就戒体,”正定“、”智慧“,无以阐发、无有护持。

还是看佛经更加稳妥。


南无阿弥陀佛

点评

师兄,没说并不等于没有。一个文章只谈一个问题也是可以的。 这位阿罗汉谈戒的文章也有,我只是没有转帖罢了。  详情 回复 发表于 2017-10-12 05:10
发表于 2017-10-12 00:42 | 显示全部楼层
初见 发表于 2017-10-11 21:37
其他的不说,大仙就这种“忍辱”的功夫很是了得,不得不服啊。要是换成我,早就针锋相对的反击了,当然, ...

你说我不忍辱能咋办?
宇宙后来不管是自吹还是骂人,简直有点公式化了。
他好意思车毂辂话来回说,我可不好意思车毂辂包袱来回抖呀!
发表于 2017-10-12 00:43 | 显示全部楼层
师兄,这里面讲到”人类及所有众生趋乐避苦的方法有三种“。

但是,根据《佛遗教经》,上面这个提法值得商榷。为什么不说解脱的方法,而用”趋乐避苦的方法“?

知苦,断集,证灭,修道,乃是四谛。观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,就是知苦的途径,没有”避苦“的说法,也没有知苦后令”趋乐“的说法哟。

末学从您转贴所提的3点”趋乐避苦的方法“来看,这些都是对治,且仅仅停留在”伏“的阶段,简言之,3个方法中的第1个是对治,第2个是逃避,第3个是”躲避“。

再说了,所谓”毗钵舍那“,是指的正见观察,要得正定。可正定从何而来?若仅从贴中提到的这3种方法来看,还不够,一定要有戒体才能护持。


南无阿弥陀佛

点评

佛陀一生的教导就是:苦与苦的止息。 除此之外更无其他教导。 彻底的灭苦,唯有入涅槃。要想入涅盘,也要有几个修行的阶段。这位阿罗汉的教导,由浅入深,逐步引导众生入于涅盘。 您的这两个回帖都提到了戒律,  详情 回复 发表于 2017-10-12 05:18
 楼主| 发表于 2017-10-12 05:10 | 显示全部楼层
力力熊 发表于 2017-10-12 00:00
末学从头到尾看过,不见一字——“戒”。

师兄,您看看《佛遣教经》,一起首,说的就是戒。为什么?经 ...

师兄,没说并不等于没有。一个文章只谈一个问题也是可以的。
这位阿罗汉谈戒的文章也有,我只是没有转帖罢了。
发表于 2017-10-12 05:14 | 显示全部楼层
火山 发表于 2017-10-11 19:24
告诉你:
第一,此贴是一位阿罗汉的开示。
第二,觉知自己,就是四念住中的身念住,心念住。能够证得身 ...

阿罗汉咋地啦?了不起么?
咱宇宙是条暴走汉,一般是汉字辈儿的,阿罗汉跩啥跩?
 楼主| 发表于 2017-10-12 05:18 | 显示全部楼层
力力熊 发表于 2017-10-12 00:43
师兄,这里面讲到”人类及所有众生趋乐避苦的方法有三种“。

但是,根据《佛遗教经》,上面这个提法值得 ...

佛陀一生的教导就是:苦与苦的止息。
除此之外更无其他教导。
彻底的灭苦,唯有入涅槃。要想入涅盘,也要有几个修行的阶段。这位阿罗汉的教导,由浅入深,逐步引导众生入于涅盘。

您的这两个回帖都提到了戒律,我就简单说两句。这位作者阿罗汉是一位严守戒律的比丘,每天都要在泰国的村庄里托钵化缘。他是完全遵守戒律的人。
反观我们汉地,有几个人严守戒律呢?以净土宗为例,印光大师、净空法师等都是净土宗公认的大德。他们可曾上街托钵化缘。恐怕你连听说都没听说过。

点评

师兄,请您直接把您说的这位阿罗汉的名字告诉末学,可以吗? 另外,汉地也有提倡托钵的,远的不说,圣空法师就是一位呀。 南无阿弥陀佛  详情 回复 发表于 2017-10-12 08:03
不是我说!大德级的和尚上街托钵也不好看哪! 再者,就拿本坛那个 hsh 为例,要让净公上人托钵到他家门口,你敢说 hsh 一定不会往钵里吐口唾沫,搁点鼻涕黏痰的? 至于一般不上台面的出家人托钵,在我们汉地应该  详情 回复 发表于 2017-10-12 05:56
发表于 2017-10-12 05:22 | 显示全部楼层
一次性通过的单向道,抵达终点之后,不会再返回。

这意思,异生位的老和尚看嫁妆,还能指望下辈子。
到了阿罗汉这层次,只能彻底死了心!

点评

这就是【不受后有】。 佛陀本人也说过,此是最后生,不受后有。  详情 回复 发表于 2017-10-12 05:29
 楼主| 发表于 2017-10-12 05:29 | 显示全部楼层
威灵仙 发表于 2017-10-12 05:22
这意思,异生位的老和尚看嫁妆,还能指望下辈子。
到了阿罗汉这层次,只能彻底死了心!

这就是【不受后有】。
佛陀本人也说过,此是最后生,不受后有。

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不受后有很好玩么? 你就不想知道下辈子出来,iphone 出到第几代了吗?  详情 回复 发表于 2017-10-12 05:31
发表于 2017-10-12 05:31 | 显示全部楼层
火山 发表于 2017-10-12 05:29
这就是【不受后有】。
佛陀本人也说过,此是最后生,不受后有。

不受后有很好玩么?
你就不想知道下辈子出来,iphone 出到第几代了吗?

点评

上师活佛第一次给我们讲法就说:轮回是苦。 下辈子受苦很好玩吗?  详情 回复 发表于 2017-10-12 05:34
 楼主| 发表于 2017-10-12 05:34 | 显示全部楼层
威灵仙 发表于 2017-10-12 05:31
不受后有很好玩么?
你就不想知道下辈子出来,iphone 出到第几代了吗?

上师活佛第一次给我们讲法就说:轮回是苦。
下辈子受苦很好玩吗?

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买个 iphone 玩玩也算受苦!至于吗?  详情 回复 发表于 2017-10-12 05:58
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