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[学佛交流] 相信法华经只看好样子

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发表于 2017-10-9 17:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

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顶礼释迦牟尼佛
顶礼《妙法莲花经
顶礼印光大师

     法华经云:若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。此诚为难信难解。但我们没有理由怀疑。要信受。众生只要入于佛塔寺庙。就是供养佛舍利或是佛像的建筑中。一称南无佛皆已成佛道。或者小举手,或者小低头亦一样。何况礼拜供养等。

     诸位佛子,当信当受持此语。善行菩萨道。并不是要求做到多好才是成功度到众生。而是只要如此稍作功力即为成功。印光大师言,只看好样子,不看坏样子!
     谁起立塔庙即是法华经王所赞叹之行。谁令众生入于塔庙中,礼拜供养等,即是度众生成佛!即是菩萨道!

我见牛头马脸师兄与演程等师兄,互动甚多。演程等批判喇嘛教。而牛头师兄不如此。演程等师兄颇有微词,乃至骂詈牛头师兄。我以为不可。何以故。我们虽然不知喇嘛教的细节。但喇嘛教尚建立释迦牟尼佛的塔庙故,尚且令众生入于塔庙礼拜,恭敬称念供养故。因此,令无数众生成就佛道故!
    喇嘛们的做法,如不如法。我们不看坏样子。我们看起立塔庙,守护塔庙,教化众生成就对佛法的信心,恭敬供养,称念礼拜等。我们当知,即是佛教同宗。令众生成就佛道故。至于喇嘛们是否别修方便,属实与否,不掩盖度众生成佛的功德。喇嘛们若犯戒由护法神管,由佛协管。不是我们在家人管的。喇嘛们若犯国法,也由国法管,不是公民能行罚的。

无论如何,基督教不会起立佛教的塔庙。伊斯兰教亦不会起立佛教的塔庙。其他宗教亦一样。只有佛教的教派才会起立佛教的塔庙。就此一点,就当知,凡起立佛教塔庙的宗派,皆是行菩萨道度众生成就佛道的,都是佛教同宗。此无可疑惑!若信《妙法莲花经》者,必然能推出如此之结论!

  若言不淫为上,那伊斯兰教妇女戴头巾,通奸会被砸死。应当称善。然而,即使有万亿清真寺,年年朝拜,也不能成就佛道。因此,淫与不淫只是属于戒律问题。不是属于不属于佛教的问题!

   因此,对于信守淫戒的佛子,远离默摈喇嘛教双修法是为正行。但是否定整个藏传佛教,加于骂詈等。就过了。

感谢演程及牛头师兄等探讨《法妙莲花经》。我乐见乐闻。见有人因喇嘛教问题骂詈众人。不才以此因缘,发表一点愚见。请教方家。

大家若欲讨论,欢迎。但不要骂詈。何以故,尊重经王故!

只看好样子,不看坏样子。已经度众生,成就诸佛道。何故骂为魔?远胜诸外道!

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2017-10-9 20:57 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛

审核通过。

点评

师兄理智,平稳论述支持!  详情 回复 发表于 2017-10-10 10:56
发表于 2017-10-9 21:06 | 显示全部楼层
支持师兄!

九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。
发表于 2017-10-9 21:59 | 显示全部楼层

世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心。得无退屈。-

‘世尊,此诸众生’:这末法的一切众生。‘去佛渐远’:渐渐的离佛远了,甚至于离佛法也远了。‘邪师说法’:就是现在,现在就是‘邪师说法’的时候。什么叫‘邪师’?他不明白就说明白;没有开悟就说开悟;没有证果,说证果了。所以我问某人:‘你是证初果了?二果了?三果了?四果了?你证那一果?你开悟?你开的是什么悟?你证果,你证那一个果?’他说不出来。我说:‘你都是佛了,怎么你连果都没有证?你是怎么跑到佛那儿去的?’他说他就是佛了,他不单说他一个人,他说Everybody is a Buddha,这就是叫邪师。这是个大妄语!中国广东话叫‘车大炮’,放炮似的,中国称这种尽讲大话的人,叫‘大炮’。为了护持佛法,所以你们不论懂不懂佛法,切记不要做一个邪师。好像有个李小姐,有人问她佛法,她说:‘我老了,我都忘了。’根本她也没有学过,怎么会忘了?忘的什么?根本就是不懂。但她不说她不懂,她说她忘了,这就是一种骗人的口吻。就是在这个地方,你知之为知之;你知道就是知道,不知道就是不知道。不能根本不懂,却说我忘了,这就近于邪师了。这邪师说法,专门有一种攀缘心,讲不对的道理。讲什么不对的道理?譬如说,淫欲是不对的,他却赞叹说:‘好啊!这是最妙的法门。’令人都找不到真理,都迷惑了。以是为非,对的他说不对,不对的他说对了。这就叫邪师。邪知邪见,他知见不正当,正的他说是不对,邪呢他说这个最好!-

‘如恒河沙’:末法时代邪师说法像恒河沙那么多,可是我想在这时候。‘欲摄其心’:令这一切的众生,生出正知正见。‘入三摩地’:得到正定。‘云何令其安立道场’:怎么样才能使得这一般众生,在道场上安立呢?‘远诸魔事’:远离开魔事。好像有些邪魔外道,专门说一种骗人的话,讲男女怎么样行淫欲!说淫欲愈重愈可以成佛成得快!这完全是一种邪知邪见,这是不对的。所以对这一点要特别注意,不要被人骗了。凡是真正的佛法,一讲淫欲就错了,那就不是佛法了,这种说法,就是魔事。‘于菩提心’:对于他的菩提心。‘得无退屈’:不会退失。有些学佛的人,学学就退失菩提心了。他说:‘唉呀!不要学佛法了!学佛法这么难,尽要去我的毛病,我的毛病去不了,这怎么办呢?’所以不要学佛法了,这就叫退失菩提心了。菩提心退了、屈了。‘屈’,就是屈服了,没有精进心了,也就是战败了。譬如打仗,日本投降,这叫屈服了。没有志气,被魔鬼打胜了,这叫屈了。怎样才能叫他不退失菩提心呢?-




补充内容 (2017-10-9 22:40):
楞严经四种清净明诲浅释---宣化上人
发表于 2017-10-9 22:01 | 显示全部楼层
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行。三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。-
**‘佛告阿难’:在会大众唯然奉教的时候,佛就告诉阿难。‘汝常闻我’:你常常听见我所说的。‘毗奈耶中’:‘毗奈耶’就是大小乘的律藏。大乘的律藏和小乘的律藏,总括起来就叫毗奈耶;毗奈耶就是讲戒律的。你常常听见我讲戒律的道理时。‘宣说修行’:我宣说这种修行的道理。修行要依照‘三决定义’而修行,这三种是一定的,决定不能改的三种决定义。‘所谓摄心为戒’:这三种决定义是什么呢?就是讲戒定慧。‘摄’即摄取、摄持。这个摄字就好像吸铁磁,把东西吸住。尤其攀缘心,这攀缘心一天到晚尽打人家的主意,尽打人家的算盘。想个什么办法,能和某一位有钱的人接近,想个什么办法能和某一位富贵的人接近。一天到晚尽用这种功夫,这就叫攀缘心,这也就没有摄心。‘摄心’,是把攀缘心收回来,不要叫它去攀缘,不要叫它东跑西跑。我们这个心,你不要叫它跑,它自己就跑了;你叫它不打妄想,没有一分钟,它又打起妄想。这个妄想停了,那个妄想又生出来了,所以前念生,前念灭,后念又生,后念灭,后念又生,这是念念不停的攀缘心。现在应该怎样?要把它摄持回来,要把这个心制到一处。我们所以不能成佛,不能开悟,不能了道,就因为没有制住我们这个心。如果你把你这个心制到一起了,无事不办,什么事情都成功了,什么事情都成就了。所以现在就要‘摄心为戒’,首先要摄制这个心,这就是戒,这是个止恶防非的办法。‘因戒生定’,你首先有了戒,有了戒就好像一盆浑水它不摇动了。不摇动,水就澄清了。水澄清了,尘垢就沉底了。‘因戒生定’:这个定就是不摇动,生出定来。‘因定发慧’:你要不摇动,净极光通达,净到极点了,自然就光通达,光通达你就开悟了。‘因定发慧’,由这个定中,就生出一种真正的智慧。‘是则名为三无漏学’:戒、定、慧就叫做‘三无漏学’。你要是守戒,由戒生定,由定发慧,这就叫‘三无漏学’。-
**
**阿难。云何摄心我名为戒。-
**阿难!怎么样叫摄心呢?我把它取个名字叫摄心为戒,什么意思呢?现在我告诉你。-
**
**若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。-
**‘若诸世界’:假设所有一切世界。‘六道众生’:天道、阿修罗道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道,这六道众生。‘其心不淫’:他的心不淫,没有淫欲心。‘则不随其生死相续’:要能没有淫欲的心,生死流就断了,就不会随著生死相续接连不断,生死也就停止了。
发表于 2017-10-9 22:02 | 显示全部楼层
**汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。-

**‘汝修三昧’:‘汝’是指阿难;佛说:阿难你所修的定力。‘本出尘劳’:本来是为了超出尘劳,超出生死。可是你‘淫心不除,尘不可出’:你如果淫欲心不断,你想超出尘劳,是无有是处的,是不可能的,为什么呢?淫欲心就是尘,就是一种尘劳。所以不要说你去做淫欲的行为,你就是心里生一种淫欲的念头,有这个淫欲的心存在,这也就是尘劳,没有超出去。所以说你要是不除淫欲心的话,你想修道,开悟成佛,那是没有这个道理的。因此一般最愚痴的人,就说又要有淫欲心,又要开悟,这种思想就是最愚痴的,这种人是最不可以教化的,就是释迦牟尼佛现在出世,也没有法子能令他得道证果。所以这种人是最笨最愚痴的。-

**

**纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。-

**‘纵有多智,禅定现前’:你纵然有智慧,禅定现前,你修行,一打坐就得到轻安的境界,觉得非常的好。禅定现前,就是你的功夫有所成就。‘如不断淫’:假使你的淫欲心不断的话。‘必落魔道’:你虽有智慧,不断淫心,就会做魔王去。‘上品魔王’:上品上等的做什么呢?去做六欲天的魔王。‘中品魔民,下品魔女’:中品的做什么呢?做魔民,做魔的老百姓。下品的呢?就做魔女,生得虽然漂亮,但是非常卑鄙有智慧的人要小心一点,聪明的人在这个地方要注意呀!不要聪明反被聪明误,自以为了不起,你不明白,我明白;你不懂,我懂。有一点智慧,这叫小智小慧。你这小智小慧,就会把自己的前途给耽误了。-

**

**彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓。成无上道。-

**你看看,这种有一点小智小慧的人,他淫欲心不断,总讲这个爱欲,你爱我,我爱你,这么爱来爱去,爱到后来就成了魔了。成了魔,你说怎么样呢?‘彼等诸魔’:他那个诸魔。‘亦有徒众’:也有他的徒众,有他的徒弟,有他的护法。‘各各自谓,成无上道’:魔化自己不知惭愧,自称我就是佛呀!我们就是最高无上的啦!什么大他就说什么,因为他本来是魔,但他不承认他是魔,他说他就是佛。佛也有假的,世间上其他的都是假的佛,他也想做个假佛,但是他还不承认他是假的,他认为他就是真的,他也认为他是天上天下唯我独尊。-

**

**我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。-

**

**‘我灭度后’:释迦牟尼佛在没灭度以前就说:我现在在世界上,这些魔王不敢出世。等我灭度后,末法之中,就是现在你我这个时候。‘末法之中’:法在末梢上的时候。‘多此魔民’:这种魔民多得很,到处讲淫欲,无论男的女的都欢喜淫欲。又想要成佛,又想要开悟。为什么我认识这个魔?以前我看到某一个人,不要提他的名字。他说他自己是佛,我就说他是魔,他问我:‘谁是魔?’我说:‘你就是魔。’为什么我知道他呢?他就是弄这一套嘛!专门讲情讲爱的,I love everybody。他有什么资格爱所有的人?真不知丑,自己太不知惭愧了。‘炽盛世间’:在这个世间像火烧似的,到处燃烧,淫火旺盛。一般无知的人,也就听他,他讲得不错啊!他讲得很有道理的啊!尤其一些青年的人,正对他的味道了,正对他的机,所谓臭味相投,你臭,他也臭,所以你说我好,我也说你好。如果味道不同,就不会互相赞叹了。道不同则不相为谋。要是同道,思想相同了,大家就以盲引盲。以盲引盲,就是自己是个瞎子,没有眼睛,还要给人家带路。这不是骂人,‘懵懂传懵懂,一传两不懂,师父下地狱,徒弟往里拱。’师父下地狱,徒弟也跟著到地狱,两个人都不知道自己是怎么进去的,你说可怜不可怜?就是这一类的人。‘广行贪淫,为善知识’:自己就说:‘我到处讲经,我到处give lecture,我give lecture to everybody。’真是把牙都可以笑掉了。‘令诸众生,落爱见坑’:令所有的众生都堕落到淫欲的坑里。‘失菩提路’:把菩提道路失去了,没有了,跑到什么地方去了呢?就跑到地狱里去了。师父看见徒弟拱进来了,说:‘你怎么也来了?这个地方不是很好的地方。’这徒弟说:‘你先来了嘛!我当然也要跟著你来了嘛!’师父说:‘唉呀!你不应该跟著我来啊!这个地方是一个受苦的地方。’-


发表于 2017-10-9 22:03 | 显示全部楼层

汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来。先佛世尊。第一决定清净明诲。-

一反一正只相差一点点,相差哪一点呢?菩萨是爱人的,他慈悲爱护一切众生,而没有淫欲心魔王受护一切众生,但是他专门讲淫欲,专门注重淫欲,甚至于他说淫欲心愈重,开悟也开得果位愈高,以这邪说来害人。菩萨没有淫欲心,对于一切众生都不分彼此。有淫欲心就是魔。爱护一切众生,这是菩萨的境界、佛的境界。魔爱人是有所企图,有所贪欲。菩萨爱人是没有贪欲的,没有贪欲也就是没有淫欲。所以佛教讲十二因缘:‘无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。’佛教和世间一切魔王的教不同也就在这一点。‘汝教世人’:你应该教一切世间人。‘修三摩地’:修这个定力。‘先断心淫’:先要把淫心断了,你能断淫心。‘是名如来’:这就是如来所教化的道理。‘先佛世尊’:以前所有的佛世尊。‘第一决定’:以此为第一种的决定。‘清净明诲’:清净而明白的教诲一切人,一定要断淫,这是第一个先决条件,一定一点也不能改变的。这是决定义,而不是不定义。不是说没一定,你有也可以,没有也可以。唯独淫心一定要没有。若有淫欲心,那就是落魔了;你要是想有淫欲心来开悟,那就一定要落为魔王的眷属。-

是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫。只名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。-

你看,这又举了个比喻,你要不相信,讲一个道理给你看看。‘是故阿难’:因为这个,所以阿难!‘若不断淫’:假使你不断淫欲心。‘修禅定者’:你天天打坐、修行,你一边修行一边漏,你修一点就漏十点,修一分就漏十分,修十分就漏百分,怎么样啊?你想要打坐,又离不开淫欲;想开悟,又想要寻求这一种颠倒的快乐。‘如蒸砂石’:像什么?就像蒸砂和石一样。‘欲其成饭’:你想将石头和砂做成饭。‘经百千劫,只名热砂’:你这样子,即使经过百千劫,只叫热砂子,没有旁的用。‘何以故’:什么道理呢?‘此非饭本’:因为它不是米,不是饭的根本。‘砂石成故’:你所蒸的是砂石,如果你想要不断淫心而开悟,就像蒸砂石,想要把砂石变成饭一样的道理。-

没有淫欲心,则没有男女相,也没有人相,也没有我相,心没有众生相,也没有寿者相,有些不知道惭愧的人说:‘我就是这样子。’你说你是这样子的,那是靠不住的,那是没有什么凭据的,你怎么知道你是这样子呢?你要是这样子的,根本就不知道是这样子的。你也不会说:‘喔!我没有淫欲心。’不会有这一个见解,没有就是没有了,不会各处去卖广告、登报纸的,不会对人说:‘我就是这样的。’你这一卖广告已经不是了,所以这个地方要注意。要是你真能没有淫欲心了,‘眼观形色内无有’,眼睛看见什么形形色色,内里头没有的;‘耳听尘事心不知’,耳朵听见什么好声音,心里不知道的。那就是有点火候了。要连心里都不动念,根本淫念都没有了,那才是真的,你有的时候如果还知道女人是怎么样子,那就靠不住了。-

有一个人开悟,就到他师父那儿请开示,说他开悟了。他师父问:‘你开的什么悟啊?’他说:‘喔!以前我都不懂,现在我知道师姑是女人。’他知道师姑是比丘尼;他知道比丘尼是女人了。他师父用佛眼一看:‘呀!他是开悟了。’所以就给他印证:‘你可以了。’你说这谁不知道呢?但是你要不开悟,你就不会说这句话,因为开悟了,所以会说这句话。并且,这也不能骗人的,因为他师父有佛眼,用佛眼一观察,知道他是得道、证初果了。所以就给他印证说:‘是这样子的。


发表于 2017-10-9 22:03 | 显示全部楼层
汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。-
**佛告诉阿难说:‘是你欢喜这个摩登伽女,那你不断淫心,而且这个淫身也存在的,以这种淫身来求佛妙果,想得到佛的果位。‘纵得妙悟’:你纵然就是得到这种很妙的道理。‘皆是淫根’:这还是你的淫根没有除。‘根本成淫’:那根本就是成了一种淫欲心。‘轮转三涂’:你将来一定堕到三涂。三涂就是地狱、饿鬼、畜生三恶道。‘必不能出’:一定不能出离三恶道,或者转生畜生,或者转生饿鬼,或者堕地狱。‘如来涅槃’:佛涅槃的果位。‘何路修证’:你凭什么,你凭那一条路可以证得如来涅槃的果位呢?-
**
**必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。-
**你必定要使淫机,‘机’即最小最小的那一念,这就叫淫机,就是无明,你把无明断了。‘必使淫机,身心俱断’:你身的淫机也断了,心的淫机也断了。‘断性亦无’:你就连知道断的性也没有了。‘于佛菩提’:在佛的觉道上。‘斯可希冀’:你才可以有所希望。-
**
**如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。-
**像我这样讲就是佛所说的法,如果不合乎我这个道理,就是魔王所说的法。-
**
**来听经一定是都要有眼睛的,瞎子不能来听经,聋子不能来听经,哑巴也不能来听经,到这里来听经的都是愈听愈聪明,不会愈听愈愚痴。所以你们现在每一个人都应该把你们那个真正的智慧眼睁开,真正耳根要返闻闻自性,不要向外去找,这是我今天告诉大家的话。-
**阿难。又诸世界。六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。-
**‘阿难,又诸世界’:阿难,这个世界。‘六道众生’:天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道、畜生道,这六道众生。‘其心不杀’:这六道众生他的心不杀生,并戒杀、放生。这个杀生不单是身不杀生,在心里也不杀生。‘则不随其生死相续’:如果能不杀生,你就可以和六道轮回断往还,所以就不会随著生死的业报相续。-
**
**汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。-
**阿难你想修行定力,本来这种愿望就是想要除去尘劳,超出尘劳。你如果‘杀心不除,尘不可出’:怎样除杀心呢?就是戒杀、放生。好像前面说淫心不除,尘不可出;杀心不除,也是尘不可出。淫欲心要断除了,你才能出尘,才能超出六道轮回。可是淫心没有了,你有杀心,这也一样不能出尘,一样不能脱出六道轮回,也不能超出三界。-
发表于 2017-10-9 22:05 | 显示全部楼层
**I10着有恣淫(分三)
J1发端现相 J2指名教悟 J3示迷必坠
今J1


又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,味其虚明,深入心骨,其心忽有无限爱生,爱极发狂,便为贪欲。
又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白:又者,在修行人修到受阴这个定的时候,他色阴没有了,对受阴也非常清楚。味其虚明:前边他已经得到虚明的境界,他现在就深入心骨,其心忽有无限爱生:对虚明这种境界,深入他的心骨了,在他的心里头,忽然间就发生了一种变化。什么变化呢?噢,生了无量无边这个爱!就好像某某人说,他爱所有的一切人。讲到这个地方,就知道他说这种话,就有这种性质了。爱极发狂:他生出这种爱欲的心,到极点了,他就发起狂来了,控制不住自己的情感。
就好像我讲过的那个刘金童,见着男人,她就抱到怀里,又哭,又什么动作都有了,这就是这种魔。你说,差不离的男人,怎么见得了这一种的动作啊!所以就迷了。她叫他拿多少钱,买个什么宝贝,他说可以可以的。你拿多少钱,再买个什么东西,这个男人也就答应她。为什么呢?就因为她行淫欲,这种魔力把人都迷住了。所以这是爱极发狂,便为贪欲:贪欲也就是淫欲,由这个贪心而生淫欲。
**J2指名教悟

此名定境安顺入心,无慧自持,误入诸欲。悟则无咎,非为圣证。
此名定境安顺入心:这个名字就叫定的境界安顺入心。“安”,轻安;“顺”,随顺。随顺到他心里头去了。无慧自持,误入诸欲:他没有智慧控制自己这种的情感、这种的淫欲心,所以就有这一种错误,到这一切的爱欲里边去了。
悟则无咎,非为圣证:这个境界是暂时偶尔有的,如果你明白了,“哦,这是一种魔境,这不是证圣果的。”你若明白这不是证圣果,那就没有关系了;就怕你在这个境界上,不认识这个境界,入了迷魂阵,就出不去了。
**【编按】以下节自上人八○年代补述

**“安顺入心”,这个“顺”不是单单顺,是个“安顺”。那个定境安顺入心,那个定境觉得很自在的,也很好的,觉得这是一个很好的境界,认不清楚这个境界了,他觉得很不错的。这多数人都犯这个毛病,你看那个“爱极发狂”了嘛!所以某某名教授就赞叹朝鲜那个人和猫狗鸡都行淫欲,也不选择;无论畜生、人都乱行淫欲,这就是爱极发狂了嘛!

**“安顺”,他觉得这个很自在、很好的;包括某某之类的,都是这一样的,他们说:“哦,听其自然发展嘛!愿意怎么样就怎么样嘛!”就这个嘛,凡是恣行淫欲的,都是有这个毛病了,发狂了嘛!他就不守规矩,什么都不管了,就“忽有无限爱生”,不守规矩了,爱就生出来了,什么都爱,猫也爱、狗也爱、鸡也爱、鸭也爱;什么他都要行淫欲,就是这个爱极发狂,发狂了嘛!没有人性了。“安顺”,他觉得不错的,“你看多好!这是天然的,这是天起的!”就是这个。“入心”,跑到他心里去了,这是一种爱魔嘛!凡是不守规矩的,都是被这个迷了。看到什么都行淫欲,不管什么那时候统统都是他的对象。

**──上人八○年代补述至此


发表于 2017-10-9 22:05 | 显示全部楼层

J3示迷必坠

若作圣解,则有欲魔,入其心腑,一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲。其行淫者,名持法子。神鬼力故,于末世中,摄其凡愚其数至百,如是乃至一百二百,或五六百,多满千万。魔心生厌,离其身体,威德既无,陷于王难。疑误众生入无间狱,失于正受,当从沦坠。
若作圣解:你若作证圣果的见解,则有欲魔,入其心腑:这时候因为你错了知见,就有一种淫欲的魔,入你这个身上来了。一向说欲为菩提道:对着人专门讲欲。好像现在美国,我听说有这么一个宗教是多妻主义,说太太越多越好,这就等于这一种魔一样的,专门投人所好。一般人好喜这个,他就讲这个欲,说多几个太太不要紧的,没有关系;你太太越多,那就是菩提道嘛!
化诸白衣平等行欲:“白衣”,就是在家的居士。他就用这种的方法,化一切的在家人平等行欲,这也就是平等行淫。他说也不分彼此,大家都一起,遇到一起就行淫欲;也不管是人家的太太,是自己的太太,是谁的太太,这就随随便便了。现在美国又有什么换妻的主义,大家互相交换太太,这都是近于这种魔的行为。
其行淫者,名持法子:和他有淫欲行为的这个人,就叫持法子,说这就是接他的法了。这“持法”也就是传法的,传法的子就是他的法子。神鬼力故:因为这是魔鬼和邪神、邪鬼的力量,所以于末世中:在这个末法的时候,摄其凡愚其数至百:“摄”也就是迷──迷这一切的凡夫。他摄迷无知无识的这些人,数目到百,如是乃至一百二百,或五六百,多满千万:或者两百,或者五、六百,或者有一千、一万那么多。
魔心生厌:时间久了,这个魔王的心也就生厌了。生厌了怎么样啊?离其身体:就离开他的身体了。离开之后,你说怎么样啊?他也就没有神通了。威德既无:这个“威德”,也就是他这个神通。魔王有神通,现在魔走了,这个人的神通也就没有了。神通没有了,你说怎么样啊?陷于王难:这时候就犯国家的法律了。他以前有神通的时候,这个魔能避免国家的法律,令国家不知道。那么现在魔走了,这个凡夫还照这么样做;这一做,就犯法了。人知道他是旁门左道,妖言惑众,所以就犯法了,抓去就杀头了。
疑误众生入无间狱:他令众生找不着真正的道路,一定下无间地狱的。他为什么下无间地狱?就因为失于正受,当从沦坠:他失去正定正受,一定要堕落的。

H3结害嘱护(分三)
I1示因交互 I2迷则成害 I3嘱令保护
今I1

阿难!如是十种禅那现境,皆是受阴用心交互,故现斯事。
阿难!如是十种禅那现境,皆是受阴用心交互,故现斯事:阿难!像这样十种的禅那,这个静虑所现的境界,皆是在受阴里边,因为修行用功,互相生出这种种的变化,所以就有这种的事情发生。

【编按】以下节自上人八○年代补述

“用心交互”,“用心”也就是用功,用功用得不对,用得太过了。“交互”,这不是什么境界,交互就是在那儿善恶斗争,用功那个正念和邪念在那儿互相斗着,不认识什么是正念,什么是邪念了。这没有什么境界,所以经文说“心”,并没有说有什么外边的境界。他有这种种的魔障发生,就因为他有贪心,有一个好胜的争心。他有所贪求,也是自私、也是自利,所以就养成一种打妄语的这种魔了。“用心交互”,这就属于受阴的境界,在这个地方就是说受阴在那儿交互。

──上人八○年代补述至此


发表于 2017-10-9 22:07 | 显示全部楼层
**I2迷则成害

众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣。大妄语成,堕无间狱。
众生顽迷:众生顽固、迷昧、愚迷,不自忖量:他自己也不想一想,自己不度量度量,也不自量力,不想自己有没有这个程度;他就是糊涂了,就是发狂。逢此因缘,迷不自识,谓言登圣:他遇着这种的因缘,自己也不认识自己了,说他已经证果,成圣人了。大妄语成,堕无间狱:这“未得谓得,未证言证”,没有得到这个道,他说他得到道了;没有证圣果,他说证圣果了。这是打大妄语,一定堕无间地狱的。
**I3嘱令保护

汝等亦当将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。
汝等亦当将如来语,于我灭后传示末法:阿难哪!你们也应当将佛所说的话,在我灭度之后传示到末法的时候。遍令众生开悟斯义:令所有一切的众生,都听着这个道理,明白这个道理,觉悟这个道理。无令天魔得其方便:你不要令天魔得便了,不要令他们有机会来魔这些个人。保持覆护,成无上道:你要保持覆护这一切的众生,令他们都成就无上的道业。



发表于 2017-10-9 22:08 | 显示全部楼层
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发表于 2017-10-7 09:39 | 只看该作者

                               
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学佛修行必读宝典,如何少走弯路、速得利益,适合每一位新老同修!

I3贪求契合(分七)
J1定发爱求 J2魔遣邪附 J3客邪投扰 J4主人惑乱
J5按其言状 J6出名示害 J7教悟戒迷 
今J1

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱绵㳷,澄其精思,贪求契合。
又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明:阿难!这个修定的善男子,他受阴虚妙,邪虑不能侵犯,圆定发明。三摩地中,心爱绵㳷:在三摩地中,心里想和一切的圣人来暗暗地吻合。澄其精思,贪求契合:所以就勉强用澄清的这种精思,贪求这个契合。就因为这一暗念贪求契合,所以魔王也就得便了,也就有机会来恼乱你来了。

【编按】以下节自上人八○年代补述

“心爱绵㳷”,那个“爱”就是有贪在里头,“绵㳷”的意思,也可以说是贪神通,也可以说是贪智慧,也可以说是他贪开悟了大开眼界;也可以说是他贪着成佛,上契诸佛之理,下契众生之机。他贪这种的境界,这都是那个爱,有贪在里头包括了,就“澄其精思”了嘛!就为的是“贪求契合”,他贪感应道交,贪这种殊胜的境界。

这种东西啊,你没有法子把它弄清楚的,他是乱七八糟在那儿乱贪、乱想,什么都没有一个系统的,你一定要说是怎么样怎么样,未免估计太高了。他那儿七扯八拉的贪一大堆,你若问他贪什么,他也不知道贪什么,说不出来一个子午卯酉。他这没有一个次第的,一个着魔的境界怎么会有那么清楚的?

你们翻译的时候要注意这一点,注意这个人现在就是着魔了,就是糊里糊涂的,什么都不清楚的。他若清楚,他若知道的话,就不会着魔了。就是那么糊里糊涂,自己邪里邪气的,总是自以为是,就着魔了。你各处一看,现在那些个邪师说法,到处很热闹的,到那儿去听法都要买票,都要干什么的!哦,弄得不知几热闹,又是叫人发财,叫这个发,叫那个发。你说他真明白吗?他明白什么?他若明白就不做糊涂事了。

“贪求契合”这个契合,就是他贪求开悟,贪求神通,贪求想得到什么。“澄其精思”,就在那儿打坐用功;用功呢,这就是澄其精思想要怎么样呢?想要得到神通,所以贪求契合,贪求神通,贪求开大智慧。总而言之,贪种种好的东西,贪种种不劳而获的。像抽鸦片烟过瘾了,他那儿没有过瘾,想要过瘾,不知道用一个什么东西来过瘾好,所以就在这个歧路亡羊的时候,哦,就让天魔候得其便;你要得神通?好,我来帮助你,叫你得神通!就这个嘛!现在懂了吗?很简单的嘛!

好像有一个地方打禅七,打、打,大家都哭起来了。这个抱头痛哭,那个又怎么样,其实这都是着魔了,都是尔时天魔候得其便。完了,那个不懂得的善知识还说:“啊,这有境界了,你看我们这儿这么多开悟的!”就这个嘛!这没有什么。就是这个,就觉得这真了不起了,还把它写出来,谁怎么样哭,哭得怎么样,说的什么,谁又如何如何。哦,这一般无知的人,还觉得那个地方打禅七那么多人开悟!原来开悟是开哭的悟、笑的悟,这叫开的什么悟?你说这真令人啼笑皆非。“澄其精思”,就是这个,没有什么。那个被狐狸精附体了,中邪了。有一班天上的狐狸在那儿等着,啊,你参禅了!好了,我帮着你开悟;所以,搅得大家都糊里糊涂的。

──上人八○年代补述至此








发表于 2017-10-9 22:08 | 显示全部楼层
J2魔遣邪附
尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。
尔时天魔,候得其便:当尔之时,这个天魔也等着机会,飞精附人来口说经法。
**J3客邪投扰
其人实不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求合善男子处,敷座说法。其形及彼听法之人,外无迁变,令其听者,未闻法前,心自开悟,念念移易。或得宿命,或有他心,或见地狱,或知人间好恶诸事,或口说偈,或自诵经。各各欢娱,得未曾有。
其人实不觉知魔着,亦言自得无上涅槃:被魔附到身上的这个人,他也不知道他着魔了,也说自己得到无上涅槃的妙果了。来彼求合善男子处,敷座说法:来到求契合这个修行人的地方,也安排好了座位,上法座就说法。
其形及彼听法之人,外无迁变:他自己的身形和所有听法这些人的身形,在这个身体的外形,没有什么迁变。不像前文,有的又变成自己坐宝莲华,见到自己身体像紫金光聚,有的看见这说法的人又变成比丘、比丘尼、帝释、妇人等等。没有这些变化,可是怎么样啊?
令其听者,未闻法前,心自开悟:令这些个听法的人,还没听法之前,心里就开了悟。开了悟,这时候就好像喝醉酒了,又好像做梦发了财了。他这个开悟不是真正的开悟,只是一种幻境,好像看电影似的,这么一种幻化的境界。又好像吃那个“幻觉丸”,哦,看见什么东西都变了样了!念念移易:他心里头就念念迁易。
或得宿命:或者得到宿命通了。其实他这个宿命通也并不是真的,都是假的。怎么说是假宿命通呢?因为他所看的都是一种幻化的,不是真正的宿命。或有他心:或者得他心通。或见地狱:或者看见地狱了。哦,地狱的境界都看见了!或知人间好恶诸事:或者知道人间好的和不好的这一切事。或口说偈:或者随便他就可以说出偈颂来。或自诵经:或者他自己就念经。各各欢娱:每一个人都欢娱,都高兴了,得未曾有:喔,都说这可真是菩萨啰!这真是佛啰!令我开了悟,令我得到宿命通了!可是这就只在听法那一个时候有的,一过去就没有了,所以说它不是真的。
**【编按】以下节自上人八○年代补述
**“其人实不觉知魔着”,前边经文有“其人亦不觉知”,后边经文有“其人先不觉知”。这个用不同的字,也有不同的意思,所以有的是加重语气,有的是普普通通就过去了,这个地方也就用不同的意思翻译出来。
**“或得宿命,或有他心,或见地狱,或知人间”,在这个地方,这些经文都是佛说他们的这种境界,和一种形容词;形容词是可以有,也可以没有。这都是假设之词,也并不是直接在跟人讲,这是说他们有这种境界,所以你不要死板板的,“哦,就是这样子!”这个不需要的;你们现在都明白了吧?佛为什么要说这么一个情形呢?要设身处地想,不单有十种、五十种阴魔,这只是一部分,还有种种变化无穷的,在里头又有千变万化。你一定要死死板板地跟着文那么样子刻字窟窿,是不需要的;有的或者佛没有完全说出来,有的或者佛说得多一点,都不一定的。
**──上人八○年代补述至此


发表于 2017-10-9 22:09 | 显示全部楼层

【编按】以下节自上人一九八九年五月补述

居士:上人、各位法师、各位善知识!我讲一段跟大家修行比较有切实关系的。在受阴尽的时候,往往会产生贪爱善巧方便,要契合天理,要契机,要化众生的急躁心。这种急躁心产生以后,会有一些现象。好像着天魔以后,有一些没有看过经书的人,往往会说很多经文。

在台湾有很多修行者(我讲修行者比较好听),他本身所看的经书很有限,本身所受的戒体,可能已经破坏了。但是他因为要得到善巧方便,看人家讲经说法有很多的信众,他很高兴,希望自己也能够快一点发智慧,可以快快讲经说法给很多人听。这种心理产生以后,在禅坐中就会着魔,你看现在很多人很会讲经,这其实已经是着魔的现象了。

如果他持戒很严,持咒或诵经很勤,又很用功的话,这个人或许就不会有这种现象。如果你看他本身平时持戒不很好,又不诵经礼拜,可是他一上台闭目养神││不只他这个讲的人,我们听的人到了那个道场以后,跟着起了妄想心,三天两天以后,听的人也可以讲得很好,根本不用学经。

我认为大家在上人的道场,应该是不会这样。如果到其他的道场,护法神又不护法,本身又起妄想贪着,这种现象多半发生在喜欢禅坐的人身上;如果不习禅的人,这种现象不太会产生。像台湾有的老太婆,她本身一个字也不懂,但是三天、五天之后,她毛笔字可以写得比吕居士漂亮得多,这种情形我看得多了。几天以后,马上即身成佛,真的是“即身成佛”了!三天前她不会讲经,三天后讲经讲得很好,这种很奇怪的事情都会产生的。

这就是为什么现在正法大家都不学,要学邪法。这种人你跟他讲佛法,他不听的。我们了解这种现象可能比较切实一点,在这道场的人可能都不会这样,但是在外面就要小心。

上人:这都是有狐狸精在那儿附身了,这都叫飞精附人。

──上人一九八九年五月补述至此

J4主人惑乱

是人愚迷,惑为菩萨,绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。
是人愚迷,惑为菩萨:这个人也是愚痴到极点了,疑惑魔着的这个人就是菩萨了。绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲:“绵”也就是绵密。对着这个魔绵密地生出一种爱心来,所以把佛的律仪也都破坏了,不守了,偷偷地就行这个淫欲。

【编按】以下节自上人八○年代补述

“是人愚迷,惑为菩萨”,这个地方,说法的人以为自己是菩萨,听法的人也觉得说法的人是菩萨,不是听法的人是菩萨。说法的人以为自己是菩萨,一班的人也就觉得他是菩萨了,他有这样的神通变化。一班听法的人以为他是菩萨,因为觉得他是菩萨了,就绵爱心生,绵绵密密的生出一种爱慕的心,又佩服又爱慕,所以没有办法,愿意怎么样就怎么样。这个就像某某似的,某某他那一班人为什么那么服从他?因为就是有这个情形。也就是“是诸人等愚迷无知”,经文可以这么样解,这就说法的、听法的都包括了,中文经文不改,英文可以这么样翻译通顺一点。

──上人八○年代补述至此


发表于 2017-10-9 22:10 | 显示全部楼层
J5按其言状
口中好言:佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛假佛,男佛女佛,菩萨亦然。其人见故,洗涤本心,易入邪悟。
口中好言:佛有大小,某佛先佛,某佛后佛:这种魔,他的口里头欢喜说什么呢?他有一种说法,他欢喜说:你光是学佛,你可知道佛是怎么一回事?佛也有大的佛,也有小的佛;也有老的佛,也有少的佛。又有先前的佛,又有后来成的佛。其中亦有真佛假佛,男佛女佛:那么在佛的里边,也有真佛,又有假佛;魔王说自己就是真佛,那个佛就是假佛。又有男佛,又有女佛。所以,他说男女交媾这种情形,就是造就佛呢,就是成佛的根本,就是菩提心!他就这么样讲的,所以把人都迷住了,这一班人说:“喔,成佛原来这么成的啊!”所以拼命就恣行淫欲了,豁出命都不要了,就行淫欲。
菩萨亦然:他说菩萨也有大菩萨、小菩萨;也有男菩萨、女菩萨。其实除非你没有成佛,你若成佛,就都是男的,没有女的了;你成菩萨也都是男的了,也没有女的。观音菩萨为化女人,所以他变现女人身。
其人见故,洗涤本心,易入邪悟:这个人见他这么样说,于是乎也就相信了。把他自己本来修行那个真正的正心洗了,改变了,就变成邪悟了。说:“这对啊!这讲得对!观音菩萨,我看她都是女人身嘛!这是很现成的一个证明嘛!”其实他不明白佛法,观音菩萨也不是男人,也不是女人,他是随类应机而化,化度众生。
在这个地方,就很难分别清楚,什么是菩萨化现的,什么是魔化现的,不容易分;因为魔也有那种的神通,也可以变化。那么你怎么知道他是魔呢?你就在他有淫欲心、没有淫欲心上分别;在他有贪心、没有贪心上分别,就在这个地方分别。
**J6出名示害
此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。
此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人:这个就是一种魇魅鬼,魑魅魍魉这种鬼,他也是经过时间久了,就变成一种魔,来恼乱这个修定的人。厌足心生,去彼人体:时间久了,他生一种厌恶的心,就离开这个人的身体了。弟子与师俱陷王难:于是乎徒弟和师父都被国家的法律管住了,把他们抓去圈到监狱里。
**J7教悟戒迷
汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
汝当先觉,不入轮回:你应该先先地觉悟,首先你要觉悟,不入魔王这个轮回。迷惑不知,堕无间狱:如果你没有智慧不明白,将来就会堕无间地狱的。

发表于 2017-10-9 22:12 | 显示全部楼层
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发表于 2017-10-6 09:40 | 只看该作者

                               
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学佛修行必读宝典,如何少走弯路、速得利益,适合每一位新老同修!
**I 2贪求经历(分七)
J1定发爱求 J2魔遣邪附 J3客邪投扰 J4主人惑乱
J5按其言状 J6出名示害 J7教悟戒迷 
今J1

阿难!又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱游荡,飞其精思,贪求经历。
阿难!又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明:阿难!这个修定的善男子,他受阴虚妙,邪虑不能侵犯,圆定发明。三摩地中,心爱游荡:在这个定力里头,他的心又打出一种妄想来,打什么妄想呢?心里想要游荡。游荡就是出玄入牝了,这个神出去了,各处去跑。飞其精思,贪求经历:就是他这个灵魂飞到旁的地方,他到处都要去看看,到处都要去玩一玩,这是“贪求经历”。
**【编按】以下节自上人八○年代补述
**“心爱游荡,飞其精思,贪求经历”,这个“飞其精思”,不是精怪,就是很微细很微细的那种思想。这种妄想,你是不容易察觉到的,它是忽然而天,忽然而地的;也不是什么力量,就是很微细很微细,你不容易觉察到的。为什么他有那个呢?就因为有那种爱游荡的心,“心爱游荡”,心里就觉得:“噢,到各处游山玩水!”这就出神了,小人儿到处看看这个山,看看这个水,都不同啦!就贪看这种境界。你那就一念的精思,在那儿研究:“哦,这个这么样子啊!”就觉得得其所哉!得其所哉!所以说是“贪求经历”。就好像旅游,愿意观看名胜是一样的,愿意到处去看,就像某某愿意到纽约去,又是一个人又不会英文,到处去跑跑。他这是人跑;这个呢,是一种微细的神,那种思想去跑了,那是一种贪着。
**──上人八○年代补述至此
**J2魔遣邪附
尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。
尔时天魔,候得其便:当尔之时,这个天上的魔王又生了一种妒忌了,于是就等着等着,等这个修道人有了漏洞,他就有机会。飞精附人:他又派他的眷属,去附到其他一个人的身上,口说经法,来恼乱这个修道的人。因为什么来恼乱他呢?这个修道人怎么会有魔来呢?就因为他贪求经历,想要游荡。他一动这个游荡的念头,魔王就有了机会,可以扰乱他来了;如果他没有这种的心,就不会有这种魔的。
**【编按】以下节自上人一九八三年一月补述
**“候得其便”,就是得他“贪欲”这两个字,把门开开。所以,不容易了解这个经文的意思,就差这么一点哪!
**昨天有人说,某某人念念佛就跳起来了,好像跳舞一样,这都叫飞精附人。这个人自己不知道,还以为这是入三昧了,这么样天真活泼,蹦蹦跳跳的,像只兔子似的。他念佛念得手舞足蹈,那是他自己变猴子了嘛,这没有什么旁的可说了。说菩萨和他一起?像大圣公,好像一些无知无识的人说大圣公来了,齐天大圣来了,所以就手舞足蹈的;菩萨不会手舞足蹈的,菩萨不是那么贱的,那么样哆哩哆嗦的。现在他每个周末给人看病,用透视,因为他眼睛能看病,看人身体里有什么毛病,就给人看。“哦,很多人去求他!”这就是招摇过市,这就是锋芒外露,总在那个地方大炫示。虽然他暂时还没有露出什么大贪心,或者什么问题,那么慢慢地都有一些不可说不可说的地方。所以各位要特别特别小心,这一点不要贪,以为:“哦,某某人能看见东西,某某人有什么灵感啊!”妖魔鬼怪都有灵感,连老鼠都有灵感的,不要说其他的东西,老鼠只要有人在外边一走,它就不出来了,那都是灵感。
**“飞精附人”,这个就是魔的那种精,那个魔的魂魄,他那魔性,也就是那个灵鬼,就是那个天魔,他不是本体来的,他也有神通,他坐那个地方,他那个灵魂就来附到人身上,就讲:“我是齐天大圣啊!我是如来啊!我是观世音哪!”就这一类的。为什么他冒充旁人呢?就因为他自己的招牌不亮。不像那个某某,说他师父是三山九侯,三山九侯是个什么东西?没有人知道。就是他给取出那么个名字,所以招牌不亮。就像你若提出布希总统,谁都知道,他说一句也都很灵的,你这个人犯死罪了,他说赦免你,哦,这个人就活了!就这么样,因为他有势力。
**那个灵鬼因为他本身没有势力,所以就冒充旁人,这也是个假冒的;因为他本身就是个假的,所以就尽做假的,这个很容易懂的嘛!这个不能因为他有什么灵感,或者有什么地位,就屈就他用他这个名字。这是不对的,应该怎么样翻译,就怎么样翻译,不能因为他又有什么灵感,又说什么预言,又很准确了。那个魔都会说预言的,魔都是有这个本领的。你不能说是自己掩耳盗铃,他是个魔,你就说他不是个魔,那他是个什么?这个“飞精附人”,你可以说他是飞着来的精怪附人。你不能屈就他们这个,你若屈就他们这个,把佛教真正的道理完全没有了。佛教是不以佛法送人情,“宁可将身下地狱,不以佛法送人情”,这个不是讲人情面子的。我们翻译经典一定要有正知正见,一定要主持正义,对这个地方不能偏私,一点也不能顺手人情说好话,不可以的。
**──上人八○年代补述至此
**J3客邪投扰
其人亦不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求游善男子处,敷座说法。自形无变,其听法者,忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚;一众听人,各各如是,得未曾有。
其人亦不觉知魔着,亦言自得无上涅槃:魔附到身上的这个人,他自己也不觉也不知,也说他自己得到涅槃的妙果了。来彼求游善男子处,敷座说法:来到这个心里打妄想,想出玄入牝,到处去求游荡的这个人的地方,安敷座位来说法。
自形无变:前边那个是他自己的形,又变比丘,又变帝释,又变妇女,又变比丘尼,又变等等的;这一个,他自己的身不变。所以魔有种种的魔,你不要以为有了境界,就是好的事情了。有境界,你若不认识,这就着魔了。说法这个人他不变,其听法者,忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚:可是听法的这些个人,忽然每一个人见自己的身坐在莲华上,每一个人觉得自己的身体都变成紫金光色这样子。一众听人各各如是,得未曾有:所有听法的每一个人都这样子。啊,认为很出奇了,很少有啰!从来也没见过,以为这是好的境界,其实是魔的境界。





发表于 2017-10-9 22:13 | 显示全部楼层
J4主人惑乱
是人愚迷,惑为菩萨,淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲
是人愚迷,惑为菩萨:这不是指这一个人,而是这一班听法的人。这一班听法的人太愚痴了!心生疑惑,认为:“哦,这是真菩萨了!他能教我坐宝莲华,变成紫金光色。”你自己想一想,你坐着宝莲华,变紫金光色,是不是真的呢?这根本是假的。你是一个凡夫,怎么会有这样境界呢?这如果不是魔王来愚弄你,那么菩萨做什么要现这种境界呢?他贪图你什么?
淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲:于是乎,这一班听法人的心就都摇动了,生出一种淫逸的心来,也就不守佛的戒律了,偷偷地尽行淫欲。你们要记得,受戒之后,不要信这种迷信的境界,这个说法的人无论有什么大神通,你要观察他。要是有贪心,到处敛财,或者有淫欲心,那就不是真的,就是假的。他若没有淫欲心,没有这种贪心,对你没有什么企图,那就是真的。他破佛律仪,这就是假的。
**【编按】以下节自上人八○年代补述
**“淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲”,是放纵他的淫欲行为,这个也是心放纵,起淫欲心,放纵他的行为。他的心愿意怎么样就怎么样,不守规矩的意思,就像那个邪皮(嬉皮)愿意怎么样就怎么样,很不守规矩的。“破佛律仪”,这个律就是戒律,仪是一种仪式。
**──上人八○年代补述至此


发表于 2017-10-9 22:14 | 显示全部楼层
J5按其言状
口中好言诸佛应世,某处某人当是某佛化身来此,某人即是某菩萨等来化人间。其人见故,心生渴仰,邪见密兴,种智消灭。
口中好言诸佛应世:邪魔帮助的这个人,欢喜说什么呢?他就欢喜历游一切,用这个历游,谈玄说妙,说得不知几玄妙。说什么呢?他说:“喔,现在诸佛都到世间来了,都来救人来了!”某处某人当是某佛化身来此:在什么地方,哪一个人当是哪一个佛来的,他的变化身来到这个地方救一切众生了。
某人即是某菩萨等来化人间:或者某一个人,就是什么菩萨。说:“这是个菩萨来教化人间来了!这末法时代,他来救我们来了。”好像吉利不是说:沙摩楼撒的弟子就说沙摩楼撒是菩萨(菩提萨埵),是不是啊?这岂有此理!你菩提萨埵?什么菩提萨埵?鬼菩提萨埵!这真是骗人!菩提萨埵?我告诉你,佛、菩提萨埵不会自己承认是佛、是菩提萨埵的,也不会叫弟子周围去给他宣传,说:“啊,我的teacher(师父)是菩提萨埵。”吉利!我没有教你这么讲啊,你为什么说你的teacher是佛?不可以这么讲的!我没有讲过吗?我是鬼。你就说你的师父是个鬼就得了,我不愿意做菩提萨埵,也不愿意做佛。唉,真是可怜得很啊!这些人。
其人见故,心生渴仰:这个人因为是个小孩子的知见,也不懂佛法,一听说这是菩提萨埵,“哦,这不得了,赶快去听他说法,到那儿拜他做师父!”好像昨天就有一个人来盗法来了,我问他是谁的徒弟,他说是某某人的徒弟,就是这种情形。那么这个人就“心生渴仰”,渴仰就是羡慕。他心里就生一种羡慕心,“啊,我几时也拜一个菩提萨埵做师父,我到那地方去亲近他,跟他学菩提萨埵这个法。他是菩提萨埵,当然教人都可以做菩提萨埵了。”所以邪见密兴:这种邪知邪见,就一点一点秘密地生出来了。种智消灭:这个道种智、这一切种智,种种的智慧都消灭没有了。这个智慧的种子都消灭了,你说危险不危险?
**【编按】以下节自上人一九八三年一月补述
**这个真理和不是真理,相差没有多少,只是很微细的那一点。所以我们人很不容易有择法眼,认识哪个是正法,哪个是邪法;哪个是善,哪个是恶的,不容易分别出来。可是我们要知道这个正的,他所行所作都是正大光明的;邪的,他尽行险侥幸,做一些见不得人的事情;善的,他是帮助人的;恶的,他就是害人的。我们在这一点上认识了,就会明白了。
**──上人一九八三年一月补述至此
**J6出名示害
此名魃鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。
此名魃鬼:你们记得这个魃鬼是个什么鬼来着?这个魃鬼到什么地方是怎么样子啊?这个魃鬼就是到什么地方,什么地方就不下雨,这叫旱魃。旱魃为虐,旱魃作怪,这个鬼到什么地方,什么地方就没有雨下了,最少都要半年;多了,一年、两年、三年、五年;他若在那地方不走,这个地方总没有雨下的。年老成魔:这个魃鬼年轻的时候就是鬼,等年纪一老,就变成老奸巨滑了;老奸巨滑,就变成魔了。我们人有这么一句话,“老而不死是为贼”,说人若老了不死,就变成贼了,何况这个鬼呢?这鬼若老了不死,就变成魔了。
恼乱是人,厌足心生,去彼人体:所以魔来恼乱这个人,等他这一套把戏玩得时间久了,也就讨厌了,没有什么意思了,于是乎就跑了,走了。弟子与师俱陷王难:这个徒弟和师父就都被人捉去,关到政府的监狱里了。关到监狱里,就或者斩头,或者终身监禁,这也就等于在地狱里一样了。
**J7教悟戒迷
汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
汝当先觉,不入轮回:你应该先先地明白,不入这个魔王的轮回里边去,不入魔王的眷属里边去。迷惑不知,堕无间狱:如果你不认识魔王的这种行为,你就应该随着魔王堕无间地狱去了。

发表于 2017-10-9 22:17 | 显示全部楼层
阿难!如是十种禅那狂解,皆是行阴用心交互,故现斯悟。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,以迷为解,自言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽,保持覆护,销息邪见,教其身心,开觉真义,于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足,作大觉王清净标指。
案曰:狂解即以迷为解之颠倒见解。此唯自心自为自冤敌,故曰无令心魔自起深孽。自心为孽,则无人能救也。

发表于 2017-10-9 22:21 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!

理性分析。
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GMT+8, 2017-10-21 00:00

南无阿弥陀佛

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