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诈习诳习的果报大佛顶首楞严经浅释---宣化上人

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发表于 2017-8-30 11:20 | 显示全部楼层 |阅读模式

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I5诈习 五者、诈习交诱,发于相调。引起不住,如是故有绳木、绞校;如水浸田,草木生长。二习相延,故有杻械枷锁,鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼。菩萨见诈,如畏豺狼。 五者、诈习交诱:第五者是“诈习”。“诈”,就是欺诈;欺诈,也就是虚伪。“交诱”,就是你欺骗我,我欺骗你;你诱诈我,我诱诈你。发于相调,引起不住:“相调”,互相这么调换,你用一个手段来欺骗我,我也用手段欺骗你;引起这种欺诈的行为,而不停止。如是故有:因为这个,所以就有绳木绞校:“绳”,就是绳子;“木”,是木头;“绞”,用木头、绳子,绞死这个人,这也是一种地狱如水浸田,草木生长:好像用水浸田一样,浸润久了,也就有草木生出来了。 二习相延:过去生这种欺诈的习气和现在生这个欺诈的习气,互相连延在一起。故有杻械枷锁、鞭杖挝棒诸事:所以就有杻械、枷锁。“杻”,是手上戴的东西;“械”,是木枷,在脚上戴的。“锁”,是一条锁链,锁到脖子上;“枷”,是两块木头做的,合在脖子上套着的。这些都是刑具,戴上这个刑具,你就不能逃走了。“鞭”,就是用鞭打。“杖”,用棍子打。“挝”,也是用一条棍棒来打人的这种刑具。“诸事”,这种种的事情。手铐脚镣地狱、枷锁地狱、鞭杖地狱、挝棒地狱这种种的事情,从什么地方来的呢?都是从欺诈那地方来的。 是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼:因为这个,所以十方一切的如来,看着虚诈、奸伪这种的行为,同名叫“谗贼”。怎么谗呢?“谗”,就是谗言,就说话说得不实在,这叫“进谗言”。菩萨见诈,如畏豺狼:菩萨看见这个“诈”,就好像看见豺狼那么恐怖。 I6诳习 六者、诳习交欺,发于相罔。诬罔不止,飞心造奸,如是故有尘土、屎尿,秽污不净;如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳,同名劫杀。菩萨见诳,如践蛇虺。 六者、诳习交欺:六者,就是“诳习交欺”。“诳”,就说诳语,尽说假话。“交欺”,也就是你打妄语欺骗我,我打妄语就欺骗你。发于相罔,诬罔不止,飞心造奸:“罔”,也就是不直,就是说假话。你诬赖我、我诬赖你,这么互相诬赖不止。于是乎,一天到晚心就蠢蠢欲动,想著作奸犯科,尽做犯罪的事情。如是故有尘土、屎尿,秽污不净:因为像这样子,所以就有尘土地狱,又有屎尿地狱,在这些个地狱里,污垢不净。如尘随风,各无所见:这种业障,也就好像尘随风飘荡这种情形,虽然是有尘,可是你看不清楚哪个是尘的。 二习相加:这也是过去生的习气和现在生的习气连到一起。故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事:所以就有“没溺”,有这个淹死;“腾掷”,有把他扔到很高,然后再掉下来;“飞坠”,把他扔到虚空,然后再坠落下来;“漂沦”,或者在海里头就漂流着。“诸事”,有这些个事情。 是故十方一切如来,色目欺诳:因为这个,所以十方一切如来,看见像欺骗的这种行为,同名劫杀:它这个名字,就等于去打劫杀人一样。菩萨见诳,如践蛇虺:菩萨见你这个打妄语的人,就好像踩到毒蛇上了。“虺”,也是个蛇的名字,它也很毒的。所以这“诳”,也是要不得的。 I7怨习 七者、怨习交嫌,发于衔恨。如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑;如阴毒人,怀抱畜恶。二习相吞,故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来,色目怨家,名违害鬼。菩萨见怨,如饮鸩酒。 七者、怨习交嫌:七者、是个“怨习交嫌”。“怨习”,就是怨恨的习。怨恨,也就是你怨恨我,我也怨恨你。“交嫌”,你对我有一种怀疑,我对你也有一种怀疑,有一种嫌疑发生了。这个怨有一种冤枉,说这个事情冤枉人了;譬如人没有做这件事,你就说他做这件事了,这冤枉人了。发于衔恨:“衔”,好像雀鸟用口叼着东西,这就叫“衔”。“衔恨”,就是用口叼着这种恨怨,总也不忘。 如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑:因为这个,所以有飞石地狱,又有投砾地狱,投沙砾来打。“匣贮”,用一个匣子,“匣”就好像一个四方的箱子,把他装起来。“车槛”,就是把他用车囚起来,装到车的一个笼子里。“瓮盛”,“瓮”,就是一个大缸;把这个鬼放到大瓮里边,在外边烧火,就把这个鬼来煮熟了。就好像用一个箍辘把他箍上,就把这鬼放到瓮里头来烧。“囊扑”,“囊”,就是一个口袋;把这个鬼装到这口袋里,就拿着他这么摔,他在里边呼吸气不自由,又痛。如阴毒人,怀抱畜恶:这好像一种人非常阴毒,他在心里边总蓄存着一种恶念。“畜”,蓄存。 二习相吞:前生的习气和今生的习气互相吞,你这两种习,就是你把我吞到你的一起,或者我把你吞到我的一起。“吞”,也就是表示谁力量大就帮助谁,譬如前生的业力大,就受前生的果报;今生的力量大,就受今生的果报。故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事:所以就有投掷地狱、擒捉地狱。“投”,就是丢扔到一边去;“掷”,也是把它掷到很远的地方。这么投掷,摔这个鬼,令他生一种痛苦,然后又把他擒捉回来。还有击射地狱、抛撮地狱这种种的事情发生。“抛撮”,也就是把他扔到空中,然后又跌下来。 是故十方一切如来,色目怨家:因为这个,所以十方一切如来,看这个怨家——这种怨恨的行为,名违害鬼:怎么叫“违害鬼”呢?“违”,是违背;“害”,就是杀害;他违背人的意思,把你这个人杀害了,这叫违害鬼。菩萨见怨,如饮鸩酒:这个修行的菩萨看见这个怨恨的“怨”字,就好像饮毒酒一样。“鸩”,是一种鸟的名字,叫鸩鸟。这种鸟的毛,毒非常的大,如果用酒一泡这种鸟翅膀的毛,人喝了就一定死,没有药可解这种毒的,这叫“鸩酒”。 I8见习 八者、见习交明,如萨迦耶、见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反。如是故有王使主吏,证执文籍,如行路人,来往相见。二习相交,故有勘问、权诈、考讯、推鞠、察访、披究、照明,善恶童子手执文簿,辞辩诸事。是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑。菩萨见诸虚妄偏执,如临毒壑。 八者、见习交明:第八种我们每一个人所犯的习气,是“见习交明”。这个“见”——见解,你若用得对,就帮助你自己的清净;你若用不对,用偏了,就会造孽的。 如萨迦耶、见戒禁取:“萨迦耶”是梵语,翻到中文叫“有身”,就是有“身见”。“见”有五种:身、边、戒、见、邪;身见、边见、戒禁取见、见取见,还有一个邪见。 “身见”,就执着有身,执着我这个身体是我的,一切都是我所有的,执身、执物。 “边见”,就是不合乎中道,它落于两边,或者执断、或者执常。执断,他说人死就像灯灭,没有了,没鬼魂,也没有来生了。执常,又说是这人今生做人,来生也做人,再来生还是做人,不会去做畜生的;你做人永远都是做人的,这是执常。 “戒禁取见”,就是非因计因。好像我以前说的,印度有持牛戒、狗戒的,学牛、学狗,这是戒禁取见。 “见取见”,就是非果计果。这个见,他执着得又执着、执着得又执着,非常的坚固;他这个见,我见太深。 那么又有一种是“邪见”。 邪悟诸业:萨迦耶、见戒禁取等,是他也有点聪明,但是他悟的道理都是邪,不是正当的,所以就造出一切的业。发于违拒,出生相反:他这种种业,有的就违背他自己意思的,有的就“违拒”了旁人的意见,或者旁人拒绝他;这互相都相反。 如是故有王使主吏,证执文籍:像这样子固执己见,所以就有“王使”,阎王的使者;又有“主吏”,某一个部门的官吏,如城隍;或者在阴间对质,或者用生死簿,善恶录做证据。“证”,就是给人做证据;“证执”,好像你有什么证明,拿出来一张什么纸,或者什么证件,就来做证据。“文籍”,“文”,就是一切的文具;“籍”,就是簿,这个本子。如行路人,来往相见:就好像行路人,来了去,去了来,这样子互相看见。 二习相交:这个过去生的习气和现在生的习气,互为主从。现在生的重,现在生的为主;过去生的重,过去生的为主;互相相交。故有勘问:“勘问”,也就是审问。权诈:“权”,就是权巧方便;“诈”,这问案的法官,他有的时候也用一种诈骗的手段来询问你的案子;在地狱里,也有这种情形。考讯:就考察讯问。推鞠:“推”,打官司那个诉讼,法官察言观色,看看你讲的话,然后就推情问理,看看你这个神气是怎么样的;鞠,就是审问。推鞠,然后再察访:或者派人去调查调查,访问你这一件事情。披究:很详细地来研究你这个案子。照明:就好像用镜子来照你这件事情。 善恶童子手执文簿:所以这期间,在地狱里又有善恶童子手里拿着簿子,你所造的业都在这个簿子上写着。辞辩诸事:你狡辩吗?他说:“现在在这儿写着呢!你所造的什么什么事情,你不能推托的!”他来给你作证据,所以你就不能再狡辩了。
是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑:因为这个,所以十方一切的如来,看恶见这种的习气,就叫一个“见坑”。你除非不跌到这里边去,跌到这里边就不容易上来。菩萨见诸虚妄偏执,如临毒壑:菩萨见这个恶见,“虚妄偏执”这种情形,就好像要到那个有毒的壑边缘上,很危险,这容易掉到里边去,所以避之大吉,就离这个邪见远远的。
发表于 2017-8-30 19:27 | 显示全部楼层
发表于 2018-10-21 08:15 来自手机版 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2019-1-13 09:25 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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