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十信位大佛顶首楞严经浅释---宣化上人

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发表于 2017-8-8 12:31 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**I3十信十位(分十)
J1信心住 J2念心住 J3进心住         J4慧心住 J5定心住
J6不退心住 J7护法心住 J8回向心住 J9戒心住 J10愿心住
今J1

即以此心中中流入,圆妙开敷。从真妙圆,重发真妙,妙信常住。一切妄想灭尽无余,中道纯真,名信心住。
现在这就讲的“十信”的位子,有十个位子:(一)信心住、(二)念心住、(三)进心住、(四)慧心住、(五)定心住、(六)不退心住、(七)护法心住、(八)回向心住、(九)戒心住、(十)愿心住。以上是“十信”的位子,有十种的信;这十种信,又叫十种信心住——居住到这个“信”上。
即以此心:哪个心呢?就是干慧地这个金刚初心。用这个金刚初心,中中流入:用这个心,流入佛法中;用这个中,流入这个佛法里边(即心心念念之中,都中入法性之流),圆妙开敷:得到这一种圆满微妙的境界,又开布而敷演。这个时候,就得到一种真如的理体。从真妙圆,重发真妙:从真如自性这个妙圆的心上,在这个真上再发出来一个真妙。妙信常住:这种微妙而生一种信,是常住不会变的,常常地住在这个妙信上。
一切妄想灭尽无余:常常地住在这个妙信上,这时候所有的妄想都灭尽无余,你再想生妄想,也生不起来了。因为妄想都是由无明帮助它,才生出种种的妄想,生出种种的欲爱;你欲爱乾了,无明也剩没有多少了,这时候你一切的妄想,自然也就不生了,没有那么多妄想了。你为什么打妄想?就因为你有欲爱,有所贪欲,所以不是想这个,就是想那个,总有一种攀缘心,这攀缘心不停止的。为什么有攀缘?就因为你有欲爱、有贪。人若没有贪心了,就没有妄想了;妄想,都是从贪心那儿生出来的。而现在这个修行的人,一切妄想都灭尽了,没有多的了。
中道纯真:这时候得到这个中道的理性,没有一点假的了。所谓“假的”,也就是有欲爱,那就有假的了。现在纯真了,没有欲爱,没有那种妄想贪欲了。名信心住:这头一个的名字,就叫“信心住”;生出真正的信心来了,住到真正的信心上。
**J2念心住

真信明了,一切圆通,阴处界三,不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中,舍身受身,一切习气皆现在前,是善男子皆能忆念,得无遗忘,名念心住。
在前边那个“信心住”,是修中道圆妙这种的如如理。既然住于信心,这是个真信。
真信明了:由真信,然后才能有真正的智慧,有真正智慧自然就明了了。一切圆通:这时候,所修的不但耳根圆通,眼根也圆通,鼻根也圆通,一切都圆通了。那么一切圆通,阴处界三,不能为碍:五阴──色、受、想、行、识。十二处──眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法。十八界──眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,在这六根、六尘中间,就生出六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,这是十八界。这时候五阴、十二处、十八界三种,它们都不能障碍你──你因为得到这圆通,五阴也不能障碍了,十二处也不能障碍了,十八界也不能障碍你了!
如是乃至过去未来无数劫中:像这样子,乃至过去、未来和现在,在没有数量那么多的劫数里边。舍身受身:“舍身”,就是死了;“受身”,就是生了。在这生生世世,生生死死、死死生生,不知有多少。一切习气皆现在前:在这每一生中,就有每一生的习气。有一生就习得喝酒,有一生就习得抽烟,有一生就习得去赌钱,有一生就习得去行淫欲,有一生就习得杀生,有一生就习得偷盗,有一生就习得打妄语,有一生就习得种种不好的行为;总而言之,这太多了。
这是坏的习气,那么也有好的习气;有一生就学着去拜佛,有一生又学得去读诵〈楞严咒〉,有一生又去学得听讲《楞严经》,有一生又去听讲《法华经》;总而言之,生生世世,多生多劫,经验很多的道路。所以“一切习气”,这是很多生的习气,就好像演电影都现在自己的面前了。是善男子皆能忆念,得无遗忘:这个修道的、好的善男子,他都可以想得起来,都可以记得住。他得这种境界,就不忘了,就永远念玆在玆地,总念这种的因缘。名念心住:这叫“十信”里头的“念心住”。
**J3进心住

妙圆纯真,真精发化,无始习气通一精明。唯以精明,进趣真净,名精进心。
妙圆纯真,真精发化:微妙而圆满纯真,由这个真精,而发出一种变化。于是乎,无始习气通一精明:从无始以来这种种的习气既然都变了,就都变成一种精明的智慧。唯以精明,进趣真净:以这种精明的智慧,再向前去精进。精进到什么地方呢?精进到这个真清净的地方,真清净的地方就没有一切染污。名精进心:这就名叫向前精进的进心住。
**J4慧心住

心精现前,纯以智慧,名慧心住。
在这个心进趣到真净的境界上,心精现前,纯以智慧:心也明了了,就有一种真正的智慧了。所以这时候这个智慧纯了;“纯”,就是一点杂的念也没有了,其他愚痴妄想完全都没有了。在前边不就“一切妄想灭尽无余”了吗?所以这儿是纯以智慧,名慧心住:这叫智慧的信心住。
**J5定心住

执持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。
执持智明,周遍寂湛:就不要放松了这个智慧,要执持这个智慧的光明,周遍法界而寂然。“寂”,就是寂静。“湛”,湛然;湛然,就是清湛。那么寂静而清湛,寂妙常凝:“寂湛”就是“寂而常照”,“寂妙”就是“照而常寂”。照而常寂,这有一种妙“常凝”,这个凝就好像凝结似的。什么凝结了呢?是这一种智慧所凝结的。这个智慧,以前还浅一点,现在就又深一层了。由这个智慧水一常凝了,就名定心住:“凝”就是一个“定”,智慧有定力了,这叫“定心住”。
有了真正定的信心住了,这时候,不会人家说:“啊,这个好啊!”就跑到这边去了;说:“那个法师不错!”又跑到那个法师那儿去学;这个说:“某某法师讲得好啊!”也就跟着这个“好”跑去了;那个说:“喔,某某法师讲得不好!”他又也跟着人“不好的”转了。这没有定力!有定力,不会总东跑西跑的,不会东风来了向西倒,西风来了向东倒,也就是“八风吹不动”。
“八风”,这八风知道不知道?修行是不容易的。讲到这儿,讲讲苏东坡。这苏东坡,叫东坡居士。在镇江金山那地方,他和佛印禅师一个在江南,一个在江北,两个人常常地谈禅说妙,研究佛法。因为苏东坡是中国宋朝一个很有学问的famous man(名人)。他学问非常好,也打坐,也修行。有一次他打坐见了一个境界,就写了一首偈颂,叫工人把这首偈颂拿给佛印禅师。
偈颂怎么说呢?“稽首天中天,毫光照大千”,稽首,是拜;天中天,就是佛。他说,拜佛的时候,有一种毫光照遍三千大千世界,三千大千世界都光明了。“八风吹不动,端坐紫金莲”,他说,八风也吹不动他,他端然正坐到那个紫金色的莲花上,都如如不动的。
八风是什么呢?现在讲给你们听:(一)称、(二)讥、(三)苦、(四)乐、(五)利、(六)衰、(七)得、(八)失。
(一)称:就是称赞你。说:“喔,你这个学生真不错!真用功!你品性又好,又守规矩,一切一切都好!”你不要以为称赞就是好了,这一称赞,你心里就摇动了,就没有定力。(二)讥:就是讥讽你,讥刺你,说话令你忍不住。讥讽的话,好像:“啊,你真好啊──”声放长长的,这就不是真正赞叹你,在这其中,就是说你不是真好,他这么把声放长了,这叫“讥”。有的时候,你受人一讥刺,也就发起脾气了:“啊,你对我这么样子!你对我这么没有礼貌!对我这么不客气!”这讥讽,也是一个风。(三)苦:有一切的苦的境界来了,这也是一个风。(四)乐:乐的境界,令你快乐;你不要以为令你快乐就是好事,你这么一摇动,这也是风。(五)利:就是利益,对你有益处。(六)衰:就是对你没有益处,对你不好了,衰败了。(七)得:就是得着了。(八)失:就是又失掉了。
你得着东西就欢喜,失掉东西就不高兴。譬如,某某人有一个最好、最放不下的收音机,这是最新式、最名贵的一款;他买了一个,甚至于晚上睡着了,做梦都挂着这个收音机。这收音机、或者影相机、或者是传真机、或者… …总而言之,是你最心爱的东西。你买来,这算得着了,得着谁不想啊?这个东西你爱惜,旁人也一样爱惜,有人看见你这个东西这么名贵、这么值钱,于是看你不防备的时候就偷去了。偷去了怎么样?你这心里,喔,生了烦恼,生了无明了,这都是被八风吹动了!
那么苏东坡写完偈颂,叫工人拿过江给佛印禅师看,请佛印禅师批评批评,看他这首偈颂作得怎么样?你说佛印禅师怎么样啊?也就给写了四个字。这四个字很有意思,但是苏东坡受不了这四个字,一看这四个字,就发了火了。这四个字究竟什么字呢?就是“放屁放屁”,这么四个字给批上了。

 楼主| 发表于 2017-8-8 12:33 | 显示全部楼层
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拿回去,苏东坡一看这四个字,就发起脾气来了:“啊,这个和尚真是!怎么骂人哪?我写得这么好偈颂,他来骂我!”于是穿上衣服,气冲冲地就找佛印禅师的晦气去,要去同他打架。一见佛印禅师,苏东坡说:“你怎么骂人哪?你这和尚!”佛印禅师说:“你说你‘八风吹不动’,怎么我放两个屁,就把你从江那岸打过江这边来了呢?”苏东坡一想,自己说八风吹不动,人家说两个“放屁、放屁”,自己就受不了了,你说这怎么会吹不动呢?于是自己又低头认输,就回去了!
**J6不退心住

定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心。
定光发明,明性深入,唯进无退:在定心住之后,有一种定光就发明。这种明性深入,这个修道的善男子,因为他明白了,就只知道有精进,而没有向后退了。为什么他不退?就因为他真正明白,真正有智慧了。名不退心:这名字,就叫不退的信心住。
**J7护法心住

心进安然,保持不失,十方如来,气分交接,名护法心。
心进安然,保持不失:这个心有进无退,也非常平安,也不躁急,总保持有进无退的心不失掉。十方如来,气分交接:这时候,因为你有进无退,所以就得到十方如来这个佛的气分,和你这个修道人的气分交接到一起。名护法心:这就叫护法信心住。就是佛也护你,你也护持佛法;佛护持你成就道业,你护持佛法发扬光大。
**J8回向心住

觉明保持,能以妙力,回佛慈光,向佛安住。犹如双镜,光明相对,其中妙影,重重相入,名回向心。
觉明保持:你和佛气分相接,这有一种觉悟的心了,觉悟而有智慧聪明这种的气分,你保持不失掉。能以妙力,回佛慈光:能用微妙这个力量,和佛的慈光互相相接。向佛安住:你这个气分和佛的气分,你这个光和佛的光,都这么互相来回交接。犹如双镜,光明相对:就好像悬两个镜子似的,这光明互相对着的。其中妙影:在这两个镜子中间,这妙影重重相入:“重重”,就是没有尽的,没有完的。这种的光,重重无尽的相入。名回向心:叫回向心住。
**J9戒心住

心光密回,获佛常凝,无上妙净,安住无为,得无遗失,名戒心住。
心光密回:你的心光和佛的心光互相密通。“密回”,也就是密通,你的心光通到佛的心光,佛的心光也通到你的心光。那么佛的心光到你的心里边,又回到佛那儿去;你的心光到佛的心里去,又回到你自己的心里边去;这心光与心光互相交接。获佛常凝,无上妙净:得到佛常常地照耀你,和佛甚至于合而为一,没有比这个再高再上了的这种妙净。安住无为,得无遗失:安住到这个无为法上,得到这个无为法,也不会遗失。名戒心住:这个名字,就叫“戒心住”。
**J10愿心住

住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。
住戒自在:你住到这个无上金刚光明宝戒的上边,得到一种自在,得到一种神通。这种神通是自在神通的,不必要这么作意,就得到能游十方,所去随愿:你到什么地方,都是遂心满愿的,都没有障碍。名愿心住:这就因为遂心满愿,所以就叫愿心住。这是十信里边的“愿心住”,你有什么愿,就可以满什么愿。
发表于 2017-8-8 18:45 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2017-12-28 17:29 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2018-7-10 06:49 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2018-8-21 14:29 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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