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若離前塵,即汝真心  

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发表于 2017-7-14 11:08 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《大佛頂首楞嚴經》原文:


爾時世尊開示阿難及諸大眾。欲令心入無生法忍。於師子座摩阿難頂而告之言。如來常說諸法所生唯心所現。一切因果世界微塵因心成體。阿難若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷結。詰其根元鹹有體性。縱令虛空亦有名貌。何況清淨妙淨明心性一切心而自無體。若汝執悋分別覺觀。所了知性必為心者。此心即應離諸一切色香味觸。諸塵事業別有全性。如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知。內守幽閒猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心。但汝於心。微細揣摩若離前塵有分別性即真汝心。若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。實時阿難與諸大眾默然自失。佛告阿難世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。


阿難聞已重複悲淚五體投地。長跪合掌而白佛言。自我從佛發心出家恃佛威神。常自思惟無勞我修。將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。雖身出家心不入道。譬如窮子舍父逃逝。今日乃知雖有多聞。若不修行與不聞等。如人說食終不能飽。世尊我等今者二障所纏。良由不知寂常心性。唯願如來哀愍窮露。發妙明心開我道眼。


聽到阿難的哀求,看到阿難和大眾的反應,佛在嘆氣的同時,還是非常慈悲地希望能夠儘可能地啟發他們,以便讓他們領悟到無生法忍。也就是希望他們能夠真正領悟到佛性、心、自性,隨便什么名字吧,本來就沒有生滅、本來就堅固不動、同時又能元明了了的真諦。於是,佛就坐在法座之上,再次伸手撫摸阿難的頭頂,安慰地說:“一切佛常常這樣說:‘一切的事物,一切所謂的法,全部都是自心的顯現;一切因果所能包含者,一切世界巨觀的天體和微觀的微塵,全部都是因為自心而存在。’”

 楼主| 发表于 2017-7-14 11:08 | 显示全部楼层
佛的這段話,可以說是對之前的七處征心,進行了結論性的引申:我們所能夠看到的這個世界,大到宇宙天體,小到基本粒子,所有我們認為存在的一切事物,全部都是因為我們自心的存在而存在(當然還是在在假設自心真實存在的前提下)。比如說,如果沒有能夠進行分別和辨認的自心,輾轉反射進眼睛、經過神經傳輸等的信號,又怎么能夠被我們辨認出來時看見了什么東西了呢?當我們不能分別光線所代表的信號的時候,我們又怎么能夠通過我們的視覺來判斷周圍的世界呢?!

就好像一個根本不能區分紅色和綠色的紅綠色盲病人一樣,他天生就不能分辨這兩種顏色,因此,我們對他說這個世界上存在著紅色和綠色,可是在他的世界中,根本就沒有這兩種顏色,有的只是灰色。如果沒有我們這些所謂的正常人,來對他強調紅色和綠色的話,相信這個色盲病人終其一生,也不知道原來他的世界中少了兩種顏色。那么,就這個意義上來說,每一個眾生的外部世界,全部都是根據這個眾生的認知能力而顯現的,超出了他的認知能力,就等於不存在。

就好像對我們人來說,超音波在我們還不能利用工具進行收集、辨認和發射的時候,我們根本是不知道的;但是對於蝙蝠這樣的依靠聲納來建立外界認知的眾生,它們卻是隨時隨地都在使用著超音波。根據它所接受到的超音波的回聲,蝙蝠能夠建立自己認知的世界模式。

所以說,佛的這番話,其實也就從根本上點破了“心物”之間的關係:物,之所以存在,是因為心能夠認知;因此說,一切唯心;因此說,萬法由心造。賴皮一點的說:如果沒有心,這個物,就連個名字都不可能出現的。這就是真正的心物關係。千萬不要想偏了,認為唯心,就是隨心所欲,想什么就能出現什么。那你給我想一個石女的兒子出來看看!根本就不是那么回事!

可是佛這么樣說,是否就是最究竟、最了義的呢?還不是。就如同我們在前面反覆強調的那樣,佛在這部經裡面,處處談到的都是比究竟差了一點兒的正理,如果能夠百尺竿頭進一步的話,連心物這一對矛盾對立統一體都打破了,還真能達到究竟;如果就此打住,也算是很高的見地了。為什么呢?因為這部經的當機者——阿難,實在是難以扶起的阿斗一個。對他,只能這么樣講了!
 楼主| 发表于 2017-7-14 11:09 | 显示全部楼层
這不,佛接著說的話,直接就降落了層次:“阿難,你看周圍的整個世界,琳琅滿目,無奇不有,就連一草一木,都有他們自己的體性(佛心說:這是你們所認為的),就連虛空,我們也都給了他一個名字,也都有一個大家認可的虛空的所指,更何況我們自己那清淨、元明、徹底的心性,又怎么會沒有自己的體性呢!。”

佛說:“阿難,就好像你剛才堅持說的,能夠分別、辨別和認知的,就是你的心。那么,這個心,就應當是超越了一切的被心所觀察的色聲香味觸法等對境的,也就是說心應當超越了一切六塵界,而存在的。就好像你現在能夠聽到我在說法,這還是因為你的心對於聲音這個外塵,這個被觀察者,所產生的分別。”阿難聽佛講到這裡,心裡不禁一動:“那我把耳朵塞上,不就什么也聽不到了嗎?”就好像後世很多參禪打坐學佛的人,認為妄念太多會干擾修行,就強調一定要心如石壁,不念不想,認為這樣才是正確的修行方法,搞得學佛的都好像死氣沉沉的木頭一般。

佛不知道是不是聽見了阿難在心中的自言自語,就毫不停頓的說:“就算你熄滅了外面所有的見聞覺知,對外面的任何所見所聞都能夠無動於衷,堅守著內在的那一片寧靜和悠閒,那也沒有逃脫法塵界的陰影啊!”這一番話,直把阿難驚得目瞪口呆。什么!就連息心絕慮、不動不搖於外界的干擾,都還是在法塵中打滾,那么說,原來我以為的那些修行方法,全部都是“煮沙成飯”的妄想了?!

佛看見阿難呆若木雞,震驚異常的樣子,不禁安慰道:“我方才並不是真的要喝斥你對心的錯誤認識,而是希望你能夠再深入一些,再細緻一些地揣摩揣摩,到底在心的認知過程中,哪些是可以因為屬於因果、屬於因緣所生,而能夠被摒棄的?如果你能夠發現把所有的根塵境界全部都捨棄後,還有一個能夠產生認知功能的,那個就是你真正的自心了。凡是那些能夠被因緣、因果規律所含攝者,全部都沒有自己的體性,全部都屬於前塵分別的陰影而已,並不能被稱作是自己的自心。”

佛接著說出了這個結論的理由:“因為所有的根塵,全部都不能長久存在,終究有一個壞滅消失的時候,如果阿難你的心是建立在根塵基礎上的話,到那個時候,這個心就會成為烏龜的毛,兔子的角,好像能夠說出來,好像是存在的,其實卻根本沒有存在過。那這個時候,你的心,你的究竟法身,豈非成了斷滅者?那到底是誰在領悟無生法忍?到底是誰能夠得到究竟不生不滅的智慧?”

佛的這一席話,把阿難和在座的大眾聽得渾渾噩噩,雲裡霧裡,好像大眾之前所有的修行路子,全部在今天被佛推翻了一樣,大家都坐立不安,但也都沒有講話,只是默默地坐著,等候佛的進一步開示。
 楼主| 发表于 2017-7-14 11:09 | 显示全部楼层
佛對阿難說:“阿難,你看世間所有的修行人,不怎么樣的就不說啦,就算是那些好像已經能夠任意出入九種不同層次定境的那些人,為什么他們還是不能斷盡一切煩惱漏失,還是不能證到阿羅漢果位?根本原因就是他們不知道剛才我所說的道理,把生生死死輪迴流轉的幻相,執著成為真實,因此陷入其中,不能自拔,當然也就不能證果。阿難,你自己也是這樣,即使你跟在我的身邊,聽過我講給不同人的各種各樣的法門,也是因為同樣的執妄為真,而不能證得正果。你啊!你啊!”

一聽到佛說的這個話,阿難撲通一聲,又跪倒到佛的跟前,五體投地,誠心禮拜,淚流不已,合掌當胸,跪著對佛說:“我自從跟佛出家後,一直妄想著佛具有無人能比的大威力,一直妄想著根本不用我自己去修行,只要佛願意,一下子就可以賜給我真正的三昧定力,讓我毫無辛苦地就可以脫離苦海,得到解脫。我實在是沒有認識到:原來身心不能互相易位,自他不能互相交換,我並沒有明白自己真心之所在。導致我雖然表現的是一個出家比丘的樣子,其實內心還是平庸的凡夫一個,根本還沒有進入真正的修行道路。就好像兒子並不具有自立的能力,而脫離開富裕的父親家庭一樣,自顧都不暇,更遑論教化眾生了。我今天在佛的慈悲開導下,才算真正明白:學佛出家,不管你聽聞了多少的佛法,只要沒有仔細修行過其中的法義,就和沒有聽過佛法是一樣的。就好像畫餅不能充飢、說食不能飽腹,是一樣的道理。佛啊,我阿難之所以現在還被兩種障礙所糾纏,我已經知道根本原因就是我不明白自己的真正恆常、寂靜、安樂、明了的心性。還請佛大發慈悲,給我明白開示我自己那玄妙、清淨的自心,讓我具足清淨法眼。”

所謂的二種障礙,有兩種說法:一種是煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障,即貪慾心、嗔恨心、愚痴等煩惱,能使眾生流轉於三界輪迴之中,因而障礙眾生證得涅槃,故名“煩惱障”;所知障又名智障,即眾生有無明邪見(其實也就是不懂得自己元明真心的不正確的見地),無明邪見能覆蓋智慧,令人不聰利,因而障礙眾生證得菩提,故名“所知障”;第二種是事障和理障。貪、嗔、痴等煩惱能使生死相續生生不息,障礙大涅槃,因此稱作“事障”;不正確的無明邪見能礙正確的正知正見,障礙大菩提,因此稱作“理障”。一般常說的二障,往往指的是煩惱障和所知障。
 楼主| 发表于 2017-7-14 11:09 | 显示全部楼层
其實坦白一點來說,如果能夠斷除這兩種障礙,也就是明白了自己的真心,也就是獲得了大智慧,也就是證得了大菩提,也就是進入了大涅槃的意思。

不過,大家是不是已經發現了,從事件一開始,一直到現在,在很短的時間裡,佛已經幾次三番地表明了究竟的見地,可是每次都被阿難打岔過去了。而且,在每一次最重要的開示後,只要阿難繼續深入,當下就可以進入一個更高的認知;可是實際上,阿難每次都把注意力集中到了自己的錯誤上,口中雖然說著自己已經認識到依靠佛來賜予自己成就的想法不對,可是還要痛哭流涕地讓佛繼續給自己開示心地法門。難道在阿難的心目中,佛前面所講的那么多話語,全部都不是在講心地法門嗎?這個阿難,悟性真的就這么差?還是阿難本著大無畏的精神,不惜把自己在別人心目中的形象搞臭,只為了能夠讓佛給後世的學佛者能夠留下大秘密的開示?大家說到底是哪一個呢?
 楼主| 发表于 2017-7-14 11:46 | 显示全部楼层
一心分成八個識,所謂「識」即是分別之意,能分別才能稱為識。

前六識分別對應六塵,即眼識對應色塵,耳識對應聲塵,…乃至意識對應法塵。前六識即一般所謂之見聞覺知心,此覺知心乃能覺心,而六塵為其所覺境,離開前六塵則無法現起覺知心,覺知心現起時必定對應前六塵。

第七末那識之了別對象亦主要以前六塵之法塵為主,只有第八識的分別對象不是前六塵。

故此處所言:「若離前塵,有分別性,即真汝心。」,就是指第八識而言,第八識即為吾人之真心。
 楼主| 发表于 2017-7-14 11:54 | 显示全部楼层
内守幽闲,犹为法尘分别影事。

其实,心内什么都没有,只守着一个幽幽闲闲、空空洞洞的境界,不过是意识分别现象暂时潜伏的影像,而不是心的真实自性之体。但是,我不是说这种现象,绝对不是你的真心所具有的一种作用。
 楼主| 发表于 2017-7-14 11:55 | 显示全部楼层
若离前尘,有分别性,即汝真心

你可以从这种心理的现象上,仔细地去研究揣摩。假若离开精神物质,心理生理的现象以外,另有一个超然独立能够分别的自性,那才是你的真心自性。

如果这个能够分别的性能,离开外界现象与经验,就没有自体,那就可以明白这些现象,都是外界与意识经验潜伏的影像。意识经验和外界现象,时时刻刻都在变动,不能永远长存。当意识变动了,现象消灭了,这个心不是等于零吗?那么,你的自性本体,等于绝对断灭无有,还有什么可以修行证明得到‘无生法忍’呢?

点评

师兄,一个字前后顺序对换,可能经文的意思就不同了。 您所引用的经文应该是——若离前尘,有分别性,即真汝心。 末学理解,这句话不是用来说“真心”的,而是用来阐释“执吝分别觉观所了知性必为心者”的错误  详情 回复 发表于 2017-7-14 21:51
发表于 2017-7-14 21:51 | 显示全部楼层
zzd68828cn 发表于 2017-7-14 11:55
若离前尘,有分别性,即汝真心

你可以从这种心理的现象上,仔细地去研究揣摩。假若离开精神物质,心理生 ...

师兄,一个字前后顺序对换,可能经文的意思就不同了。

您所引用的经文应该是——若离前尘,有分别性,即真汝心。

末学理解,这句话不是用来说“真心”的,而是用来阐释“执吝分别觉观所了知性必为心者”的错误。这里所谓“前尘有分别性”,是指的末那识即第七识,而这里所谓“真汝心”,不是指的真心,而是说的阿赖耶识即第八识。

南无阿弥陀佛

点评

师兄好。转识成智。第八识转大圆镜智,第七识转性平等智,第六识转妙观察智,前五识转成所作智。 那么,转识成智,就是成就佛果了。大圆镜智,代表法身,性平等智,代表报身,妙观察智以及成所作智,代表化身。  详情 回复 发表于 2017-7-17 11:24
禅宗有句话,莫骑牛觅牛。演若达多,怖头狂走,头本不失。  详情 回复 发表于 2017-7-16 09:49
发表于 2017-7-15 11:02 来自手机版 | 显示全部楼层
若离前尘,有分别性,即汝真心。这是一个 完整的句子。此心了了常明,如如不动。汉来汉显,胡来胡现,即汝真心。

点评

大师兄,末学觉得,这句话有必要澄清,原文是——若离前尘有分别性,即真汝心。 要完全理解经义,不能脱离下面整个段落: 若汝执吝分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性  详情 回复 发表于 2017-7-15 11:25
发表于 2017-7-15 11:25 | 显示全部楼层
悟佛知见 发表于 2017-7-15 11:02
若离前尘,有分别性,即汝真心。这是一个 完整的句子。此心了了常明,如如不动。汉来汉显,胡来胡现,即汝 ...

大师兄,末学觉得,这句话有必要澄清,原文是——若离前尘有分别性,即真汝心。

要完全理解经义,不能脱离下面整个段落:

若汝执吝分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性,如汝今者承听我法,此则因声而有分别,纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心,但汝于心微细揣摩:若离前尘有分别性,即真汝心;若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事。——尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍?

可见这个“真汝心”,也不是“真心”,而是阿赖耶识种子,是生因,亦是缘因,可以成为了因,但若无正因引导熏修,终归于法尘,了犹未了。末学理解,这个“真汝心”,同后面说的“妄为明觉”是一回事,终究是幻,这才说“若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭”。


南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

点评

实修八级积分50397听众177收听2 [/td][/tr] [/table] [/td][/tr] [/table]  详情 回复 发表于 2017-7-16 09:51
比如,你看电视剧故事。内容很精彩,你的心跟着剧情起伏跌宕。电视剧是六尘缘影。可是,电视机关掉后,你的见闻觉知没有消失的,即汝真心。  详情 回复 发表于 2017-7-15 13:08
发表于 2017-7-15 11:28 来自手机版 | 显示全部楼层
见境起贪爱,迷理起分别,攀缘,思虑即是妄心。非此心外另有真心,当下即是。
发表于 2017-7-15 13:08 来自手机版 | 显示全部楼层
力力熊 发表于 2017-7-15 11:25
大师兄,末学觉得,这句话有必要澄清,原文是——若离前尘有分别性,即真汝心。

要完全理解经义,不能 ...

比如,你看电视剧故事。内容很精彩,你的心跟着剧情起伏跌宕。电视剧是六尘缘影。可是,电视机关掉后,你的见闻觉知没有消失的,即汝真心。

点评

末学理解,这个记忆,不是“真心”,而是经文所言的“真汝心”,属于识心,亦即是所谓“前尘分别影事”。 为什么我等凡夫历劫以来,不记前世所为?正是因为,这个所谓“真汝心”,是一个分段的生灭之心,“若变灭时  详情 回复 发表于 2017-7-15 16:49
发表于 2017-7-15 16:49 | 显示全部楼层
悟佛知见 发表于 2017-7-15 13:08
比如,你看电视剧故事。内容很精彩,你的心跟着剧情起伏跌宕。电视剧是六尘缘影。可是,电视机关掉后,你 ...

末学理解,这个记忆,不是“真心”,而是经文所言的“真汝心”,属于识心,亦即是所谓“前尘分别影事”。
为什么我等凡夫历劫以来,不记前世所为?正是因为,这个所谓“真汝心”,是一个分段的生灭之心,“若变灭时,此心则同龟毛兔角“,本来没有的妄尘,复从何记起?早已尘封成了阿赖耶识里的种子,等待机缘,重新扬起。

而”真心“是不生不灭的,所谓如如不动者是。可以从禅宗所谓”本来面目“,一窥心相。若能够不执于这个”本来面目“,就成了善境界,若执着于此,即属着魔。若对于净土法门而言,又是怎样的呢?末学愚见,若不分别能念、所念,是善境界,若执着于能所,即属着魔。法师们强调,与南无阿弥陀佛因地四十八愿相应,这个相应,是了因相应,即是不分别,当然也等同于了了分别。

南无阿弥陀佛

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离妄即真。当下即是。所谓的妄心生灭是指,一会儿喜欢张三,一会儿更爱李四。讨厌王二麻子,狠王五,这就是妄心的。对于以上人物清清楚楚,不爱不憎,不加分别,但是很清楚的那个即汝真心。  详情 回复 发表于 2017-7-16 08:23
不思善 不思恶。。。思想思维都是缘起法,缘起性空。空即平等,平等即清净。 日子照样过,吃饭,做工,改邪归正。可以讨论佛法但是清楚一切法本来就是清净不可得,不执着。  详情 回复 发表于 2017-7-15 20:45
师兄怎么纠结在这个地方??? 真汝心,就是汝真心。是一个意思。只是汉语的使用习惯不同而已。就好比:你先走,就是你走先。其实都是一个意思。  详情 回复 发表于 2017-7-15 20:29
发表于 2017-7-15 20:29 | 显示全部楼层
力力熊 发表于 2017-7-15 16:49
末学理解,这个记忆,不是“真心”,而是经文所言的“真汝心”,属于识心,亦即是所谓“前尘分别影事”。 ...

师兄怎么纠结在这个地方???

真汝心,就是汝真心。是一个意思。只是汉语的使用习惯不同而已。就好比:你先走,就是你走先。其实都是一个意思。

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这不是习惯问题,不是一个意思!  详情 回复 发表于 2017-7-16 08:52
发表于 2017-7-15 20:45 来自手机版 | 显示全部楼层
力力熊 发表于 2017-7-15 16:49
末学理解,这个记忆,不是“真心”,而是经文所言的“真汝心”,属于识心,亦即是所谓“前尘分别影事”。 ...

不思善 不思恶。。。思想思维都是缘起法,缘起性空。空即平等,平等即清净。

日子照样过,吃饭,做工,改邪归正。可以讨论佛法但是清楚一切法本来就是清净不可得,不执着。
发表于 2017-7-16 08:23 来自手机版 | 显示全部楼层
力力熊 发表于 2017-7-15 16:49
末学理解,这个记忆,不是“真心”,而是经文所言的“真汝心”,属于识心,亦即是所谓“前尘分别影事”。 ...

离妄即真。当下即是。所谓的妄心生灭是指,一会儿喜欢张三,一会儿更爱李四。讨厌王二麻子,狠王五,这就是妄心的。对于以上人物清清楚楚,不爱不憎,不加分别,但是很清楚的那个即汝真心。

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大师兄,末学一开始与zzd师兄讨论的是《楞严经》中的“真汝心”。末学理解,原文中的那个“真汝心”并不是”汝真心“的意思,并结合原文相应段落加以探讨。 诚如大师兄所言,若要讨论”汝真心“的话,也正是您说  详情 回复 发表于 2017-7-16 09:59
离妄即真,当下即是,离妄之际,无妄可离,无真可得。  详情 回复 发表于 2017-7-16 08:40
发表于 2017-7-16 08:40 来自手机版 | 显示全部楼层
悟佛知见 发表于 2017-7-16 08:23
离妄即真。当下即是。所谓的妄心生灭是指,一会儿喜欢张三,一会儿更爱李四。讨厌王二麻子,狠王五,这就 ...

离妄即真,当下即是,离妄之际,无妄可离,无真可得。
发表于 2017-7-16 08:48 来自手机版 | 显示全部楼层
背下来吧:非不证见此圆成实性而能见彼依他起性。未达遍计所执性空不如实知依他有故。无分别智证真如已后得智中方能了达依他起性如幻等。虽无始来心心所法已能缘自相见等。而我法执恒俱行故不如实知众缘所引自心心所虚妄变现。犹如幻事阳焰梦境镜像光影谷响水月变化所成非有似有。————《成唯识论》卷8中间。
发表于 2017-7-16 08:50 | 显示全部楼层
力力熊 发表于 2017-7-14 21:51
师兄,一个字前后顺序对换,可能经文的意思就不同了。

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