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[法师开示] 彻底而言,若非极乐,不能离生死,若非念佛,不能生极乐

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发表于 2017-7-11 20:19 | 显示全部楼层 |阅读模式

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彻底而言,若非极乐,不能离生死,若非念佛,不能生极乐


法然上人


答秀实夫人书

来函详悉。为闻念佛之理,特自远方遣使前来,念佛之志,令人感动。

所寻念佛之事,为往生极乐者,一切之行,皆无胜于念佛之行;所以者何?念佛是弥陀本愿之行故也。

言「本愿」者,阿弥陀佛未成佛之昔,名为法藏菩萨之时,为净佛国土,成就众生,于世自在王佛前,发四十八大愿,其中为一切众生之往生,发一誓愿,名为「念佛往生」之本愿,即《无量寿经》上卷言:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。

善导和尚释此愿云:

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;

彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

言「念佛」者,非忆念佛之法身,亦非观想佛之相好;唯一心专称弥陀名号,此名为念佛也,是故言「称我名号」。念佛以外之一切行,非弥陀本愿故,设虽殊胜之行,亦不及念佛。凡欲生其国之人,应当随顺其佛之愿;是故欲生弥陀净土之人,应当随顺弥陀誓愿。非本愿之余行,更不能企及本愿之念佛;是故,为往生极乐,无胜于念佛之行。非往生之道,亦各有其殊胜之法;然而众生离生死之道,佛之教法虽多,此时之人欲离生死,脱三界之道,唯有往生极乐,此旨是圣教之大意也。

次,往生极乐,其行虽有种种,我等之往生,念佛最为契应,所以者何?佛之本愿故也,托佛愿力,往生易得。彻底而言:若非极乐,不能离生死;若非念佛,不能生极乐。是故,深信此旨,专愿极乐,一向念佛,应思今生必离生死。

又,四十八愿,一一愿之结论皆言「若不尔者,不取正觉。」

然而,阿弥陀佛成佛以来,已经十劫,应知誓愿不虚,是故,众生称念,一人不漏,皆得往生;若不然者,谁信弥陀已成佛乎!虽三宝灭尽之时,一念尚得往生;虽五逆深重之人,十念亦得往生;何况生于三宝之世,不造五逆之我等,称念弥陀名号,往生无疑。今遇此愿,诚非普通之缘,应由心欢喜。若遇而不信,则犹如不遇;今当深信本愿,勿疑往生,决无二心,勤于念佛,必于今生脱离生死,往生极乐。

又《观无量寿经》言:

一一光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

此是弥陀光明唯照念佛众生,不照诸余一切行人。云何唯选念佛而照摄乎?善导和尚释言:

弥陀身色如金山 相好光明照十方

唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强

念佛是弥陀本愿行故,成佛之光明,还照信本地誓愿之信心念佛人;余行非本愿故,弥陀之光明嫌而不照也。今,求生极乐之人,应思行本愿之念佛,蒙光明之摄取。以此论之:念佛甚为重要,故应常勤念佛。

又,释迦如来于此《观经》之中,说毕定散种种行之后,将付嘱阿难之时,前所说之散善三福业,定善十三观,不付嘱之;唯付嘱念佛之行。 《观经》言:

佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。

善导和尚释此文云:

从「佛告阿难汝好持是语」以下,正明付嘱弥陀名号流通于遐代。

上来虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

此定散之种种行,非弥陀本愿,是故释迦如来付嘱往生之行,即不付嘱余之定善散善之行;念佛是弥陀本愿行故,即选择而付嘱本愿之行。今顺释迦之教,求生极乐之人,应修付嘱之念佛,以契释尊之心。以此论之:亦应常勤念佛,以契释尊付嘱。

又,六方恒沙诸佛,各出广长舌相,遍覆三千世界,专为证诚「唯念弥陀名号,必得往生,真实不虚。」此亦念佛是弥陀本愿故,六方恒沙诸佛皆证诚;余行非本愿故,六方恒沙诸佛不证诚。以此论之:更应常勤念佛,凭弥陀本愿,顺释尊付嘱,蒙六方诸佛之证诚护念。弥陀本愿,释尊付嘱,六方诸佛护念,一一真实不虚,是故念佛之行,胜一切行。

又,善导和尚是弥陀化身,净土祖师虽多,偏依善导。往生之行虽多,善导和尚之意,大分为二:一者专修,即是念佛;二者杂修,所谓一切诸行,上所言定善散善是也。善导和尚《往生礼赞》云:

若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。

此是专修与杂修之得失:得者得往生,所谓念佛之人,十人即十人往生,百人即百人往生;失者失往生,杂修之人,百中稀有一二人得往生,其余不得往生,千中稀有三五人得往生,其余不得往生。专修之人皆得往生者,何故?与弥陀本愿相应故,随顺释尊教法故。杂修之人得生少者,何故?违弥陀本愿故。念佛求生净土者,与释迦弥陀之心相应;杂修求生净土者,与释迦弥陀之心相背。善导和尚分判二行之得失,不只如此,《观经疏》中,多举得失,今繁不述,以此可知。

凡谤念佛者,必堕地狱,五劫受苦无极;信念佛者,往生净土,永劫受乐无极。应当弥增信心,无二心念佛。

详细文中难尽,可问贵使。

(《大正藏》八三、二一九中)


发表于 2017-7-11 20:53 | 显示全部楼层

所寻念佛之事,为往生极乐者,一切之行,皆无胜于念佛之行;所以者何?念佛是弥陀本愿之行故也。

南无阿弥陀佛!不知师兄还记得否?学生曾在某贴中说佛号含藏一切功德,包括持戒等等,和师兄争论了几个来回,后来师兄找来印光大师文钞强调念佛行人必须持戒助行,一时令学生语塞。后来学生反复思考问题所在,发现修净土和修往生的不同之处。修净土是要持戒修善,读大乘经典,修六度万行的。而修往生则只要信愿行一句南无阿弥陀佛佛号即可。
是以法然上人说:所寻念佛之事,[color=Red为往生极乐者],一切之行,皆无胜于念佛之行;所以者何?念佛是弥陀本愿之行故也。
 楼主| 发表于 2017-7-12 07:03 | 显示全部楼层
guanru 发表于 2017-7-11 20:53
南无阿弥陀佛!不知师兄还记得否?学生曾在某贴中说佛号含藏一 ...

“后来学生反复思考问题所在,发现修净土和修往生的不同之处。修净土是要持戒修善,读大乘经典,修六度万行的。而修往生则只要信愿行一句南无阿弥陀佛佛号即可。”

师兄到现在还没有理解过来,有时间再细说。
发表于 2017-7-12 07:26 来自手机版 | 显示全部楼层
佛学钻研者 发表于 2017-7-12 07:03
“后来学生反复思考问题所在,发现修净土和修往生的不同之处。修净土是要持戒修善,读大乘经典,修六度万 ...

期待中,,,
 楼主| 发表于 2017-7-12 17:49 | 显示全部楼层

念佛亦要防魔事
      读省庵大师《念佛着魔辩》有感

      ????余初谓人言,念佛者亦要防魔事。人惊曰,何有此事?从来只听说,修禅者方要防魔事。我们修净土之人,不劳参究,不必观想,只要信愿念佛即可。且念佛之人,得阿弥佛力加持,又何来魔事之生?盖师多虑矣。余笑曰,汝之言非是谓不慧多虑也,实是谓净宗十一祖省庵大师多虑也。其人更惊道,何以法师言我谓省庵大师多虑矣?余曰,念佛者亦要防魔事,非出不慧之义。实是不慧据省庵大师之《念佛着魔辩》而说。汝谓我多虑,不亦是谓省庵大师多虑乎!有是理哉?其人忙曰,不敢!不敢!定是弟子失察,决非省庵大师多虑。然此祖师之义,人多不知。唯愿师能慈悲,广为演说,以助净业学人之修习。余曰,份内之事,自当为之。?
      其人言,多闻修观参究之人颇多魔事,师说念佛之人亦要防魔事,不知魔事之来由为何?余言,省庵大师有曰“夫参禅、念佛,论其难易,固有自力、他力之分。若论魔事,二俱不免。”决不可谓参禅有魔事,而念佛决无魔事。因魔事之来,其由有三:一者教理未明,二者不遇善友,三者自不觉察。今之人去千里之外,如果不按地图,又不遇引导者,且不识前路之通塞与否,而莽莽然向前,则知其难免于错误之患矣。参禅与念佛,譬如走路。经教如地图,善友如引导,觉察之心如识路之通塞。虽两条途路,夷险不同,俱不免错误之患。故省庵大师言“参禅且置,只如念佛。或有厌平坦而好奇特者,或有舍直截而求纡曲者。或两路兼行,两路俱失者。或以途中为家舍,平地为高山者。如是错误,不可胜举,皆教理未明之过也。念佛一门,极圆极顿,至易至难。只如《弥陀经》中‘一心不乱’四字,浅言之,愚夫愚妇皆可为;深言之,大圣大贤终不能过。今初心行人,或暂得轻安,自谓已得事一心者。初开浅解,复自谓得理一心者。或粗念不生,细念犹生者。或勇猛过分,精进倍常。不知外心无佛,速求取证。不达善巧方便,急欲舍身。魔鬼因之遂入其体,为疯为狂,都不觉知。此善友不遇之过也。夫众生生死,以我见为本,我见不除,修行无益。然我见之生,根深蒂固,其萌芽发干,无处不有。是故见地高则我见俱高,工夫进则我见亦进。若不时时检点,刻刻提撕,则念念发生,心心增长,随逐行人,虽死不离。是故学人心不虚,则自不觉察。不觉察故,我见增长。少有所得,则生骄慢。讥嫌同学,诽谤行人。虽有修行,终成魔事。此自不觉察之过也。”如此可知,无此三要素,则念佛之人难免着魔。如余亲闻有一寺院之出家僧,谓人只要念佛一昼夜,此生必定往生极乐世界。直以念佛之长久,定往生之有无。而无知居士,竞相从之。且谓昼夜念佛后,必要为己之往生回向。若为他人回向,则念佛白念,难能往生。并于念佛之时,众多皆好于见瑞相。此盖是心外有佛,速求取证之魔相。而魔鬼因之遂入其体,为疯为狂,都不觉知。诚为可悲可叹!?  
       此人言,参禅须要亲近明师,若无明师,须看经教。念佛只贵重深信力行,既能深信力行,则决定往生,又何必要靠善友、经教?余叹曰,直是此等邪见,错导无量净业众生。省庵大师于数百年前,早已明示,大师言“世间小技,尚不可无师,况念佛为出生死要门,若无善友、经教,从何开发,谁为引导?《观经》下三品,皆是临终善友开发,故得往生。其上、中品则不必言矣。须知从凡至圣,由易至难,莫不以善友、经教为根本。汝不因经教,何由而知净土法门,而生信向耶?”而今之学净土法门者,多依从现代之某某法师。却于祖师之言,弃于一边。问其知净土宗有十三位祖师否?谓不知。问其看过印光大师之文钞否?则谓无。其他净宗祖师之言教,更不必谈矣,多皆闻所未闻。此实现代净业学人之最极可悲之处也。?  
       其人疑言,听有法师常谓,学净土者只要一句南无阿弥陀佛,一部《无量寿经》就足够了,无须如此之多?多了反而夹杂,不助于往生。余痛心叹言,现今净土之可悲,正悲于此等邪见。几百年前,有人问省庵大师“若因经教而知念佛,则《弥陀》一经足矣,奚以多为?”省庵大师问答之“上根则可,中、下根人,须遍阅净土诸书,备识信行愿三差别之相。加之善友警策,内以虚心觉照。庶几免于魔事,而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事,终成增上慢人,一念不觉,遂成沦坠,其祸可胜言哉!”而今之世,试问有多少上根之人?盖多皆中、下之根。而此等中、下根人,又不好遍阅净土诸书,备识信行愿三差别之相。又无善友之警策,内心之虚心觉照。欲想免于魔事,则难矣!纵然不为魔事,亦终成增上慢人,一念不觉,遂成沦坠。可不悲乎!?  
       人或疑,净业行人心既念佛,佛为何不垂加护念?如得佛之护念,魔事何从发生?此理,省庵大师有言“念佛人果得一心不乱,则佛护念不虚。如其未得一心,或有以轻安为禅定,浅解为深悟者,随有所得,生增上慢,此则自取过愆,非如来咎。是故吾言善友、经教、觉察之心,三者缺一不可。而觉察之心尤为最要,不可须臾暂离。若一念不觉,则一念颠倒。念念不觉,则念念颠倒。颠倒既起,魔事兴焉。毕世工夫,一朝唐丧,可不畏欤!《净土文》云:‘身无病苦,心不颠倒。’当知身无病苦,则求在于佛。心不颠倒,则求在于我。在于佛者,非我敢必。在于我者,安可不自勉焉?设使临终一念颠倒,非唯九品不生,抑亦三途难免。佛虽大慈,救我不得,奈何奈何?是故修净业人,不可一念远离善友,亦不可一念生颠倒心也。”大师之言,可谓是苦口婆心也矣。眼见一些学人,念佛略得轻安,便谓已经一心不乱。全不知灵峰大师于《弥陀要解》中言及,理一心不乱,是为破无明。事一心不乱,是为断见思。此皆是圣人境界。而凡夫之人,伏惑倘难,况一心不乱乎?以凡滥圣,罪过大矣!?实则论净业行人之魔事,非省庵大师首倡,诸大祖师早已言之,惜人不察。如净宗八祖莲池大师于《竹窗随笔》中言“魔大约有二。一曰天魔,二曰心魔。天魔易知,且置勿论。心魔者,不必发风发癫。至于亵尊慢上,无复顾忌,囚首褫衣,不避讥嫌,而后为魔也。一有所著,如耽财耽色,耽诗耽酒,耽书耽画等,亦魔也。岂唯此哉。妄意欲功盖一时,名垂百世,亦魔也。岂唯此哉。即修种种诸善法门,妄意希望成佛,亦魔也。岂惟是哉。即如上所说诸魔,普悉无之,而曰我今独免于魔,亦魔也。微矣哉。魔事之难察也。”
       观大师之言,方知净业学人决不可不知魔相,决不可不免魔事!而欲免之,唯有遵释迦如来之依法不依人,决依佛言祖语。若以近人之言为是,谓看《净土十要》、《印光大师文钞》及诸大祖师之净土言教为夹杂者,则想免亦难。?
 楼主| 发表于 2017-7-12 17:49 | 显示全部楼层

问:现在有弘扬净土的行人,说专持一句名号就可以往生,不用再学习经律论,也不用持戒,甚至不用修十善业。请问这种说法对吗?

大安法师答:弘扬佛法是一件庄重的事情,关涉到众生的法身慧命,是故,一定得依圣言量来立言。佛说法事理双备,不能执理废事,也不能执事迷理,理和事一定要圆融。比如你具足深信切愿,专持这句名号,蒙佛临终接引往生净土,是决定的。但如果说只念一句名号,学经律论、持戒都不需要,那就偏颇了。

净土法门“竖与一切法门浑同”,戒定慧、六度万行、净业三福,这些都是要做的。阿弥陀佛在因地当中也持戒,也修六度万行。吾人宜常随佛学,随分随力而行。虽然我们达不到如佛的清净,但亦当尽自己最大的努力去做,是故,持戒是不可或缺的。如果认为阿弥陀佛大悲愿力能令五逆十恶的罪人往生,于是我就可以放肆地去造五逆十恶的罪,反正能往生,如是理解,则醍醐反成毒药。

我们在日常生活中,宜奉持净业三福。净业三福就讲要修十善业,怎么能说不用修十善业呢?净业三福第二福“受持三归,具足众戒,不犯威仪”,就是谈持戒问题的。所以我们要按照圣言量去做,经律论我们要随分随力去学。善导大师提出“解要广解,行要专一”,你专门称念阿弥陀佛名号,这是正行,宜一门深入,不可夹杂。然一个净业行人读诵大乘方等经典,诸如《楞严经》、《华严经》、《法华经》,以此诵经功德回向往生极乐净土,亦属净业正行。

补充内容 (2017-7-12 18:18):
印光大师:受戒也要持戒,不受戒也要持戒。非未受戒,便可不持戒也。

  净空法师:有戒律就有佛法,没有戒律就没有佛法。戒律是佛法的根,小戒不守,大戒就守不住。不从戒律上修,都不是真的。

  印光大师:凡严守戒律,弘扬正法,教人诸恶莫作,众善奉行,一门深入,老实念佛者,才是真正的善知识。

  《华严经》云:戒为无上菩提本,长养一切诸善根。

  《楞严经》:摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。何谓摄心?《坛经》:不思一切恶,不思一切善。

  印光大师:佛法凡有五宗,曰律教禅密净。须知律为教禅密净之基址,若不严持禁戒,则教禅密净之真益莫得,如修万丈高楼地基不固,则未成即坏。

  印光大师:修持戒行,为末世众生度脱生死苦海,最重要最切用之一方法。。。佛法法门无量,无一不以戒为基址,净土为归宿者。。。法门虽多,戒、定、慧三,摄无不尽。故《楞严经》云:摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。而三者之中,唯戒最要。以能持戒,则诸恶莫作,众善奉行。其行与佛近,其心必不至与佛相远也。

  印光大师:三皈五戒。为入佛法之初门。修余法门。皆须依此而入。况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业。不持五戒。即无复得人身之分。况欲得莲华化生。

  印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。欲学佛道以脱凡俗,若不注重于此四句,则如无根之木期其盛茂,无翼之鸟冀其高飞也。真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死,若不依此四句,则成无因而欲得果,未种而思收获,万无得理。果能将此八句通身荷担,决定可以生入圣贤之域,没登极乐之邦。。。否则,纵能依净土法门所说而修,终难得其实益。以心与佛不相应。

  印光大师:若身口意三业通善之人,诵经念佛,比三业恶之人,功德大百千倍。念佛虽能灭宿业,然须生大惭愧,生大怖畏,转众生之损人利己心,行菩萨之普利众生行。则若宿业,若现业,皆仗此大菩提心中之佛号光明,为之消灭净尽也。

  印光大师:欲生净土,当净其心。随其心净,则佛土净。欲净其心,非持佛净戒不可。果能持戒,则贪瞋痴心,不发现行。戒定慧道,彻底圆彰。恒沙功德,无量妙义,不求自得,具现心中。。。其有自诩高明,藐视戒律,及与净土,谓自性清净,有何善恶持犯自他净秽。但任天真,即如如佛。从兹口口谈空,步步行有。听其言,则高出九天之上。察其行,则卑入九地之下。生为法门之败种,死作泥犁(注:地狱)之主人。其有欲现生亲得实益,临终决定往生者,请从持戒念佛真实行去,自可不虚所望矣。

  蕅益大师:香山参鸟窠,直告曰:诸恶莫作,众善奉行。三岁儿说得,八十翁行不得。从上诸祖,指点出生死法,最简易明白,正不必金刚圈栗棘蓬为玄妙也。……马祖初年,但云即心即佛;果知即心即佛,自然诸恶莫作,众善奉行;果能诸恶莫作、众善奉行,便知即心即佛。故知:欲悟即心即佛,须是持戒念佛。戒戒得净,佛念得切,尘垢自除,光明自现。

  蕅益大师:若身心世界犹未放下,贪嗔痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他歧犹能惑志;便不为真念佛也。

  憨山大师:口说念佛。求生净土。若净戒不持。烦恼不断。心地污秽。佛说是人。永不成就。是故行人。第一要持戒为基本。

  憨山大师:修行净业。必以净心为本。要净自心。第一先要戒根清净。以身三口四意三。此十恶业。乃三途苦因。今持戒之要。先须三业清净。则心自净。若身不杀不盗不淫。则身业清净。不妄言绮语两舌恶口。则口业清净。意不贪不嗔不痴。则意业清净。如此十恶永断。三业冰清。是为净心之要。

  永明延寿大师:大恶病中,戒为良药。大怖畏中,戒为守护。死暗冥中,戒为明灯。於恶道中,戒为桥梁。死海水中,戒为大舡。。。又如今末代宗门中,学大乘人多轻戒律,称是执持小行,失於戒急。……故经云,尸罗不清净,三昧不现前。从定发慧,因事显理。若阙三昧,慧何由成。是知因戒得定,因定得慧。

  净空法师:因戒得定,因定开慧,真搞清楚,你就会非常重视戒律。为什么?它是开智慧的第一道门坎,不持戒后头修学没指望。

  净空法师:不持戒,无论修学哪个法门,都不能成就。可是戒学的根本是十善五戒,十善都没有做到,戒就是有名无实。孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,这条是基础的基础。。。自己起心动念一定要清楚,与十恶相应还是与十善相应?与十善相应,你是佛弟子,与十恶相应,你是魔弟子。

  持戒要把所有一切不善的念头,不善的念头就是损人利己的念头,要彻底断掉。这比什么都要紧。

  戒律里面最重视的是意业清净,我们老实念佛,我们这心里只有一句佛号,除一句佛号之外统统放下,不管他受不受戒,他戒都清净了。这叫什么?这叫定共戒、道共戒。你心里只有阿弥陀佛,怎么会有过失?所以一句阿弥陀佛,三聚净戒统统清净了。确实有念佛人,连三皈依都没有受过,往生极乐世界了,临终的时候佛来接引。他的戒定慧统统具足。

  古时候老师收学生说“五年持戒”,什么戒?就是这三条戒,叫你洗心革面,什么都不能看、什么都不能听,过去学的不算数,一切从头来起。三个月自己感觉到心清净了,杂念少了、妄想少了,烦恼越来越少,智慧慢慢开了,以前看不懂的,现在能看、能深入。

  净空法师:「戒者戒律,为戒定慧三无漏学之首」。什么叫无漏?这是佛学名词,用器皿做个比喻。譬如这个杯子如果有破洞,盛水就会漏掉,无漏它是完整的,它没有破损,举这个意思。漏叫烦恼,把什么东西漏掉了?智慧、功德、福田漏掉了。

  学佛一定是戒定慧三无漏学,十方三世一切诸佛如来,从初发心到最后成佛,都用这个方法,没有一个例外。戒定慧不要了,那就变成三有漏学,有漏学是世间法,所谓有漏就是烦恼习气完全没有断掉。这是最近这一百五十年中国外国的普遍现象。如果再这么下去,佛法就在这个世间消失了,经典还留着,统统变成学术、变成佛学的知识,里头戒定慧这三无漏学的功德利益我们完全得不到。

  印光大师:持戒利益,近则三业清净,三学圆明,远则三惑净尽,三德圆彰。犯戒祸患,近则三业污浊,三途永堕,远则三障常现,三界莫出。佛自我作,狱由己造,如临宝镜,妍媸洞现。谁肯自贻伊戚,捨利益而取祸患乎。

  净空法师:菩提心,最重要是真诚。不是说我念佛的时候用真诚心,我对人,人家用什么态度对我,我也用什么态度对他,错了。别人骗我、坑我、害我,自私自利、损人利己,要晓得那是轮回心,是妄心,念佛怎么会是真心?!“一真一切真”是检验标准。我想到极乐世界去,却还用跟他一样的心,这叫有愿无行,去不了!别人欺骗我陷害我,我不欺骗他,用真诚慈悲心对他。为什么?他是六道轮回的人,我是极乐世界的人,怎么可以一样?

  坏人能不能往生?能,只要他忏悔认错,改过自新(具足四好:存好心、说好话、行好事、做好人),后不再造,念佛也能往生。

  为什么我们天天念阿弥陀佛,还有这么深重的罪业?照理说应该所有的罪业都消得干净。因为念佛不持戒,声声佛号里面都夹杂着五恶、十恶。

  净空法师:带业往生,是带宿业,宿业是过去的,前世的罪业,这一生当中没有学佛以前造的罪业,这个可以带。天天念佛,天天还造罪业,这个不能带,带不去的。我们千万不要搞错了。天天还在造业,不行,这不能往生。你没有觉悟的时候情有可原,现在你明白了,明知故犯,哪有这种道理!那不能原谅。

  印光大师:欲得佛法实益。须向恭敬中求。若无恭敬而致亵慢。则罪业愈增。而福慧愈减矣。今人视佛像如土木。视佛经如故纸。纵有信心。读诵受持。亦不过供其口头滑利而已。有何实益之可论也。虽种远因。而亵慢之罪。有不堪设想者。

  印光大师:诸恶业中。唯杀最重。普天之下。殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生。而日日食肉。即日日杀生。以非杀决无有肉故。欲令长寿安乐。不罹意外灾祸者。当以戒杀吃素为挽回天灾人祸之第一妙法。

  净空法师:屠夫张善和往生西方极乐世界这个缘,机率太少了,哪有这么巧,临终地狱相现前叫救命,正好有一个出家人来帮助他,他真的就接受,就成就,一点怀疑都没有。这肯定是过去生中曾经修过净土法门,阿赖耶有善根种子。人往生西方净土,品位高下是最后一念决定的。如果平常没有修积大功德,那临终一念不容易,平时不烧香,临时抱佛脚,这是侥幸。张善和不是侥幸,宿世善根深厚,所以能往生。

  往生极乐世界,不能缺少的条件是功德,功德是什么?功德的根本就是戒律。

  蕅益大师:或谓:十恶五逆,临终十念尚得往生,何必平日矻矻称名。此大不然!经云十恶五逆得往生者,必过去曾种菩提种子。若无菩提种子,何能遇善友?纵遇善友劝发,亦何能顿生信愿、称念洪名耶?

  佛法重实质不重形式。传戒那是形式,形式你得不到戒。但是你在佛面前发心,真持这条戒一生都遵守,你就得戒了,不一定要在戒坛。每一条戒有五位护戒神护持你,一点都不假,要真发心真干。

  净空法师:什么叫受戒?这条戒你真正做到,你就受到了。譬如不杀生,真正做到什么程度?对一切众生绝对不会有个念头去伤害他,你才能不杀生做圆满。不偷盗,你有占别人便宜的念头就犯了盗戒,那是盗心。最平常的,国民对国家有纳税的义务,走法律的漏洞,我少纳一点税,这是犯盗戒,不可以!

  印光大师:倘仍存不善之心,虽能称念,不过略种未来善根,不得现时感应。以佛菩萨,皆是成就人之善念,绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善,妄欲以念佛菩萨名号,冀己之恶事成就,决无感应,切勿发此颠倒之心也。

  

  举此三苦,无苦不摄。八苦之义,书中备述。若知此界之苦,则厌离娑婆之心,自油然而生。若知彼界之乐,则欣求极乐之念,必勃然而起。由是诸恶莫作,众善奉行,以培其基址。再加以至诚恳切,持佛名号,求生西方。则可出此娑婆,生彼极乐,为弥陀之真子,作海会之良朋矣。

  善导大师:复有三种众生,当得往生。何等为三。一者慈心不杀,具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。。。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者,名作著人皮畜生,非名人也。

  欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚假。贪嗔邪伪奸诈百端。恶性难侵事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。若作如此安心起行者。纵使苦励身心。日夜十二时急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者。此必不可也。

  今言三福者。第一福,即是世俗善根。曾来未闻佛法,但自行孝养仁义礼智信,故名世俗善也。第二福者,此名戒善。就此戒中,即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受,或有具持不具持。但能回向,尽得往生。第三福者,名为行善。此是发大乘心凡夫,自能行行,兼劝有缘,舍恶持心,回生净土。又就此三福之中,或有一人单行世福,回亦得生。或有一人单行戒福,回亦得生。或有一人单行行福,回亦得生。或有一人行上二福,回亦得生。或有一人行下二福,回亦得生。或有一人具行三福,回亦得生。或有人等三福俱不行者,即名十恶邪见阐提人也。

  蕅益大师:持戒念佛,本是一门。净戒为因,净土为果。若以持名为径,学律为纡。既违顾命诚言,宁成念佛三昧?多缠障垢,净土岂生?夫如海无涯,岂不广大?保任解脱,岂不简易?故一心念佛者,必思止恶防非而专精律学,专精律学者,方能决定往生。

  净空法师:佛门里面所有的戒律,那就是佛菩萨普通日常生活,他又不是故意做作,他本来就是那样,记录下来。我们凡夫跟他所做所为全是相反的,那是什么原因?凡夫迷失了自性,随顺烦恼;诸佛菩萨觉悟,他随顺性德。所以一切善法是性德,自然是这样的。我们现在迷的时间太久了,没有觉悟,现在一下要学佛菩萨那个样子就觉得很难,就觉得很有压力,慢慢习惯就没有。总是要长时间、要习惯。

  我们行门五科就是戒律,你看净业三福决定要遵守,六和敬,三福六和、三学六度,三学戒定慧,六波罗蜜,最后一条普贤十愿,很好记。起心动念、言语造作要与它相应,这就是持戒念佛,与它相违背就错了。

  持戒念佛没有一个不往生。持戒就是放下,放下身心世界,对于身心世界这些假相再没有贪染,这才容易超越。如果五欲六尘、财色名利、七情五欲还是放不下,能持净戒,没有放下,这变成人天福报。如果能把这些烦恼习气统统放下,完全变成无比殊胜的功德,这个功德帮助你往生提升品位,全在自己一念之间。所以必须看破,假的,没有一样是真的。

  持戒念佛。这个持戒不要太高深,你就把三皈、五戒、十善,在家八关斋戒,出家《沙弥律仪》,你就把这个做到就行了。稳稳当当,保证你往生极乐世界,极乐世界大众都欢迎你。现在修净土的人多,往生的人很少,什么原因?这个没做到,连《弟子规》都没有,《感应篇》没有,所以念了一辈子的佛,最后还是搞六道轮回。如果念念是善,生三善道,人天福报;如果念念还不善,还会发脾气,还有怨恨,那他三恶道去了。

  真正持戒念佛,要持之以恒,永远不改变,我们会跟海贤一样常常见佛。这个事情不能说,如果见了,常常在别人面前夸耀,你看我都见佛了,你们还没见到。常常给你看到的佛不是佛,魔,变佛身来诱惑你,你上当了。为什么?你想想,贪瞋痴慢疑全跑出来,从这个地方拣别。佛为我们示现的,绝对不连带烦恼。我们贪瞋痴慢疑这个心没断,佛不现前,为什么?现前造成障碍。贪瞋痴慢疑真断了,见,没有欢喜心,没有傲慢心,不值得向人道。你看,海贤老和尚人家师父教给他,明白了不能乱说,不能说。所以有人问老和尚念佛的境界,老和尚笑而不答。这就是答复你,从他的表情你要会看,你能看得懂。没有丝毫夸张,这就是道在平常,平常心就是道。

  海贤老和尚一生持戒念佛。戒是什么?清净心是戒,持戒的目标是得清净心,得清净心,持戒圆满了。清净心再提升平等心,清净心里头没有染污,持戒叫你放下染污。平等心里头没有分别,你还有分别心,那连持戒的功夫都没有了。为什么?我持,我这个戒律好,不能向上提升。你有没有持戒?没有。为什么?你心不清净。清净心现前,持戒圆满,往上再提升没有分别,没有分别是平等心,比持戒的功夫高。

  学佛不能不放下,我们之所以说困难,就是自私自利,起心动念头一个想自己,你说糟不糟糕。每天放下一点,千分之一、万分之一,这不行,放下万分之九千九百九十九也不行,你那一念就还是六道凡夫,你不究竟不彻底,也就是你没有真放下。那要怎样真放下?没有丝毫为自己的念头,真放下了,起心动念为一切众生。

  我们毕竟是凡夫,还会受外面境界诱惑,那就记住,最好持戒。戒律是什么?多一事不如少一事,少一事不如无事。保持你的清净心,清净才会平等,这个不是消极。

  持戒能得到一切众生生欢喜心,不持戒没人欢喜。戒只要抓到五戒、十善就够了。这一句佛号,三聚净戒统统在佛号里头,所以佛号功德不可思议。我们在日常生活当中,处事待人接物不违背五戒、不违背十善,你到任何地方都会受到人欢迎。持戒之后是忍辱,人要能忍,忍辱是大德,能忍才能精进,不能忍不会有进步,你停在那里,能忍才会勇猛精进,精进才能得定,定生智慧。

  整个佛法的总原则就是因戒得定,因定开慧。依照佛讲的理论与方法你去照做,这叫持戒。不是指的五戒十戒,那个范围太窄小,那是平常用在生活当中,教给我们断恶修善。

  持戒,目的是什么?目的是得定,一定要知道。有些人持戒,觉得自己很不错,看到别人没有持戒,笑话别人,拿着戒律去量别人,那叫造业。他能不能得定?不可能。为什么?他心都在外面飘,他怎么会得定?持戒的作用完全搞错了,拿着戒律天天去批评别人,你说他造业多重。愈是戒律好的人心愈定,心清净、心平等、心慈悲,充满了智慧。还有分别、还有执着,还有自己赞叹自己,毁谤别人,这人有没有持戒?没有。他要是持戒,那戒律全破掉了,哪来的戒?持戒的人心清净、染污少,他虽然持戒,他的染污比一般人还严重,搞错了!
发表于 2017-7-12 19:13 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!感恩师兄法布施。师兄所发文章正好印证学生见解正确。修净业要发菩提心,读诵大乘,持戒修福,六度万行等等。修往生则信愿行一句佛号系念不舍便足可往生,但是,往生的目的是修净业,所以能随份随力的在此秽土修净业是应该的。但就求往生的念佛行人来说并不是一定必须得修这些净业才能往生,阿弥陀佛慈悲第十八愿故。而往生后因得阿弥陀佛本愿方便力影响会生起起自修净业乃至圆满成就。
发表于 2017-7-12 19:17 来自手机版 | 显示全部楼层
也希望师兄能认真体会一下学生的见解。
 楼主| 发表于 2017-7-12 20:30 | 显示全部楼层
guanru 发表于 2017-7-12 19:13
南无阿弥陀佛!感恩师兄法布施。师兄所发文章正好印证学生见解正确。修净业要发菩提心,读诵大乘,持戒修福 ...

蕅益大师在《重治毘尼事义集要》中开示:
问:念佛一门,广大简易,信应奉行。但能一心念佛,自然止恶防非,何须矻矻(ku音同哭,努力勤劳的样子)穷年学此律法。名相浩繁,已非简易;果极声闻,又非广大,恐不若专宏净土法门之妙也。
答:持戒念佛,本是一门,原非异辙。净戒为因,净土为果。若以持名为径,学律为纡,既违顾命诚言,宁成念佛三昧。夫如海无涯,如宝无厌,岂不广大;作犯止持,保任解脱,岂不简易。故一心念佛者,虽能止恶防非;专精律学者,尤为守佛明诲。现在绍隆僧种,临终则上品上生,法门之妙,孰过于此。
戒法既非局于声闻,发心必须等于大士,且具诸戒行,乃是上品正因。念佛得度,今时正符记莂,若不神棲安乐,未是全遵佛语。愿同修者,知所归趣。
问:具诸戒行,固是上品上生章三种众生之一。然持戒如地,万善由此生成,定共道共(1),皆悉具摄,何必更须念佛。又念佛横出三界,捷径法门,临终十念,即得往生,何必烦琐戒相。既二俱捷径,随行一途即得,何故脚踏两边,方名全遵佛语。
答:定共道共,固能竖出生死;苟无净愿,止生方便秽土。若持戒兼念佛,设能断通别惑,任运能生方便、实报、寂光等三净土。纵未断惑,亦可生同居净土。又念佛以净其心,正是无上妙戒。不遵念佛得度之训,亦是亏违如来教敕,律制所诃。至若恃十念往生之捷径,而轻戒相为烦琐,便非真念佛人,临终十念,敢保决难成就。故必净戒为因,净土为果,方成出要,是为一道清净,岂曰脚踏两边。
注(1):定共道共:
定共戒:行人修持色界之四禅定故,与彼定心共,身中自生防非止恶之戒体;此定有漏,故戒亦有漏也。
道共戒:三乘之圣者,至见道修道之位,而发无漏道,故与无漏智共自发防非止恶之戒体,戒体亦无漏也。
 楼主| 发表于 2017-7-12 20:31 | 显示全部楼层
guanru 发表于 2017-7-12 19:17
也希望师兄能认真体会一下学生的见解。

印光大师:凡严守戒律,弘扬正法,教人诸恶莫作,众善奉行,一门深入,老实念佛者,才是真正的善知识。
 楼主| 发表于 2017-7-12 20:34 | 显示全部楼层
藕益大师念佛开示
                       法宣法师   
藕益大师云:念佛法门,别无奇特,只是深信,切愿,力行为要耳。只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或三万五万,以决定不缺为准。毕此一一生,誓无改变,而不得往生者,三世诸佛,便成诳语。一得往生,则永无退转,种种法门,悉得现前。切忌今日张三,明日李四。
岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部,极则教理,都在里许。千七百公案,向上机关,亦在里许。三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不复起贪嗅痴,即大持戒。真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍问断夹杂,即大精进。真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定,真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自检点,若干身心世界,犹未放下。贪咳痴念,犹自现起。是非人我,犹自挂怀。妄想驰逐,犹未除灭。种种他歧,犹能惑志,便不名为真念佛也。深信切愿念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛时,散乱渐少者,即是下品中生。深信切愿念佛,而念佛时,便不散乱者,即是下品上生。念到事一一心不乱,不起贪嗔痴者,即是中三品生。念到事一心不乱,任运先断见思尘沙,亦能伏断无明者,即是上三品生。故信愿持名念佛,能历九品,的确不谬也。信愿持名,消伏业障,带业往生者,即是凡圣同居净土。信愿持名,见思断尽,而往生者,即是方便有余净土,信愿持名,豁破一分无明而往生者,即是实报庄严净土。信不契圆常,殊不知能持者,即是始觉,所持者即是本觉,今直下持去,持外无佛,佛外无持,能所不二,则始觉合乎本觉,即究竟觉矣。念佛而一心不乱,即是静。一心不乱、而念佛,即是虑。然则一心念佛而律仪摄矣。念佛有事持,理持。事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛,但以决志,愿求生故。如子忆母,无是暂忘。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。念他佛者,托阿弥陀佛,果德庄严,以为我所念之境,专心注意而忆念之。或忆名号,或想相好,或缘四十八愿,往昔洪因,或观力无畏等,现在胜德,总名为念他佛。贵在历历分明,一心不乱,则三昧功成,径登净域。念佛一行,乃有多途,小经重持名,楞严但忆念,观经主于观境,大集观佛实相。后世智彻禅师,复开参究一路。
独参究之说,既与禅宗相滥,不无伪淆可商。试尝论之,心佛众生,三无差别,果能谛信,斯直知归。未了之人,不妨疑著。故谁字公案,曲被时机,有大利亦有大害。言大利者,以念或疲缓,令彼深追力究,助发良多。又未明念性本空,能所不二。藉此为敲门瓦子,皆有深益。必净土为主,参究助之。彻与不彻,始不障往生。言大害者,即涉参究,便单情己灵,不求佛力。但欲现世发明,不复愿往。或因疑生障,谓不能生,甚则废置万行,弃舍经典。古人本意,原欲摄禅归净,于禅宗开此权机。今人错会,多至舍净从禅。于净宗翻成破法,全乖净业正因,安冀往生彼国。吾人从无始来,直至尽未来际,决无不起念时。纵心虑灰凝,入无想定,仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人耳。此理至明。故宗镜录云:一念相应一念佛,念念相应念念佛也。
尽一日中,出声一至香,默持一柱香。循环无间,必以:一心不乱为期。此简巧之行,须深信勿疑,久久勿替,自当圆超五浊,圆净四土,更莫向含元殿里问长安也。深心念佛者,深心,白救救他之心也。佛者,灵知灵觉之极致。深心念佛者,以自救救他之心,契于灵知灵觉之极致,令若自若他,念念解脱者也。
当知生佛同体。佛者,无上众生。众生者,即未来诸佛,一念一切念,一切念一念可也。证心大德问心要于予,余曰,心要莫若念佛。寿昌云,念佛心即是佛。盖现前一念之心,无性缘生,缘生无性者也。惟其无性缘生,故念名满腔是名,念利满腔是利。乃至昼所为,夜所梦,无不趋归于一念之专注,而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性,故炽然造集善恶之时,蓦地放下,则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定,则堕无为深坑,不能证法界无障碍体,不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土,方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者,岂有他哉。以此缘生无性之一念,念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生,则缘生亦仍无性。是故念一声有一声佛名显现,念十百千万声,有十百千万声佛名显现,而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性,则无性不碍缘生。倘不念佛,正恐又生种种杂念。纵不生杂念,亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念,使我念念不离佛号。此乃心外无佛,佛外无心。是心作佛,是心是佛。谓之以佛证心可也,谓之以心证佛可也,谓之以佛证佛,以心证心亦可也。至直捷稳当,至圆顿了义,不可思议,不可将余一切法门比量。果如此此信得及,直下念去,则诸佛出广长舌以证之。若人专念弥陀佛,号曰无上深妙禅,至心想像见佛时,即是不生不灭法。金口诚言,可不信哉。念佛三昧,名宝王三昧,三昧中王。凡偏圆权实种种三昧,无不从此三昧流出,无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨,亦三根普被之巧方便也。众生心性,一而已矣。只此一心,法尔具足真如生灭二门,正随缘而不变,名真如门。即不变而随缘,名生灭门。依真如门,说圆实教。依生灭门,说偏权教。离真如无生灭,权是实家之权,故可为实施权。离生灭无真,实是权家之实,故须开权显实。为实施权,有藏通别之三。开权显实,统惟圆教之一。权实四教,无非念佛法门。所谓念自佛,念他佛,双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。又常行等四种三昧,同名念佛。一一三昧,各具十二,则四十八种。复次念他佛者,或念相好,念法门,念实相,以例念自念双,亦可成三。广历四三昧,四教则一百四十四种。一一种,复有无量境观差差别非言可宣。而持名一法,出《佛说阿弥陀经》,仍在前来种种三昧之外。《观经》云:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛名字是也。此持名法门,虽似曲为中下,仍复最顿最圆。所持之名,无论解与不解,当体无非一境三谛,能持之心,无论达与不达,当体无非一心三观。请尝言之,六字弥陀,为因名故名,为因心故名,为亦名亦心故名,为非名非心故名。若因名故名,名应自持,何待心持。又名能自持,与心何预。若因心故名,是心本有名,则不持时,名何个现。若亦名亦心故名,名能有名,何待于心。心能有名,何待于名。又此名字,谁半属名,谁半属心。且不持时,名中半名虽无,心中半名应在。离既各无,合云何有。若非名非心故名,既非名非心,何能更有弥陀名字、如此推名,名字性空,缘生幻有。一名字性,即一切名字性。名字即法界,中道实相,举一全收。无一法在名字外。所念境谛既尔,能念观智,例此可知。复次束此境三,总名妙假。举正报赅依报,举化主赅徒众,举假名赅实法,一句名号三千历然故。复次束此三观,总名为空,以觅心无朕故。复次名若是心,复何为名。名若非心,心何持名。心若是名,复何为心,若心非名,名何预心。于其中间,无是非是,岂非即中。虎溪云:境为妙假观为空,境观双忘便是中,忘照何曾有前后,一心融绝了无踪。此之谓也。悟此理而持名,则一称一念,顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数,屹屹穷年,未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中,久久熏习,性德渐显。如染香人,身有香气,不假方便,自得心开,此莲宗诸祖所以极力弘扬也。谁有智者,舍此别求歧径哉。
原文地址:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4954d4ed010082u3.html
发表于 2017-7-12 20:55 | 显示全部楼层
佛学钻研者 发表于 2017-7-12 20:30
蕅益大师在《重治毘尼事义集要》中开示:
问:念佛一门,广大简易,信应奉行。但能一心念佛,自然止恶防 ...

南无阿弥陀佛!这正是学生的意思,信愿行一句南无阿弥陀佛系念不舍即可往生极乐净土,但如能像蕅益大师所提倡发菩提心修戒,往生可得上品,往生后成就净业更为快捷。
发表于 2017-7-12 21:03 | 显示全部楼层
佛学钻研者 发表于 2017-7-12 20:31
印光大师:凡严守戒律,弘扬正法,教人诸恶莫作,众善奉行,一门深入,老实念佛者,才是真正的善知识。

南无阿弥陀佛!印光大师这个法语是属于修净业范畴。念佛行人皆应如此。但是这并不和信愿行一句佛号系念不舍便足可往生极乐世界的往生法门矛盾呀。
 楼主| 发表于 2017-7-12 21:13 | 显示全部楼层
guanru 发表于 2017-7-12 20:55
南无阿弥陀佛!这正是学生的意思,信愿行一句南无阿弥陀佛系念不舍即可往生极乐净土,但如能像蕅益大师所 ...

大安法师:一个不持戒的念佛人不叫真念佛人

中国大陆净土宗的传承是专一持名,不必再带观想。我们要有自信心,不要以为观想好像更高级,我持名好像更低一点;持名最高级,持名最称阿弥陀佛的本怀;这个名号就是实相,这个名号就是万德洪名;所以无余无欠哪!持名成佛都有余裕,何况其他?对这一点,持名代表观想。

  在唐代有个大行禅师,他早年是修禅的。他有一次就想抉择一下法门,就在很多的经典当中随便来拿,看抓到什么经?他一抓就抓到《阿弥陀经》,就开始念《阿弥陀经》。他念《阿弥陀经》念了21天,就显现境界了:显现琉璃地的境界。古人可能善根深厚,心很清静,也很虔诚,他一修行就很有成效;但是他没有跟别人说。他曾经有过三次见琉璃地的经历,他没有去做观想,就是念《阿弥陀经》,就是念佛。第三次见的时候,他预知时至走的时候把他为什么念《阿弥陀经》的原因,及见到琉璃地等写出来,夹在《阿弥陀经》经本里,他走了,是后人在他往生之后看到的。

  这就证明持名念佛就包含观想念佛在里面,不需要你非得定心的面向西方,去观想佛,先从水观,再转为冰观,冰再转为琉璃,他没有作这个程序,直接就见了琉璃地。《观经》讲琉璃地现前,决定往生;因为琉璃地是西方净土真正的依报庄严。所以这一点,我们对持名一法要有决定的信心,不要以为持名好像不够,把持名都放到很一般的程度,这是他不了解法藏菩萨在因地当中,建立以名号度众生的法门。我们净宗十三祖就把佛的本怀非常如实地传下来,而且是以身作则,这就是持名。

  第三个传承就是注重戒律。念佛求生一法,虽然仰靠阿弥陀佛的愿力,但是中国净土宗祖师在这样的修行背景上跟宗门教下融合的一点,还是在戒律方面;跟宗门教下任何的修行,共有的都是注重戒律。不会由于靠他力,我自力就不管了,就可以放任了;恰好相反,更要自重、自尊、严守戒律。

  慧远大师他的修行背景是般若的,搞般若法门的行人,一般比较洒脱一点,不一定注意到行为的威仪啊!细节,但慧远大师不一样;他一方面有般若的洒脱,另一方面他在比丘法的行为上真的是非常严谨。由于慧远大师的因缘,十诵律,第一部比丘的律是在慧远大师的敦促请求下完成的。十诵律出来后,他就真修实干,他过午不食那是非常严格的;到临终的时候,他示现生病,有人请他喝点米汤,他不答应,因为过了中午;就说搞一点蜂蜜调水,给他吃;因为非是浆是不是可以,他也拿不准,让律师去找律部看是不是允许?因为律藏卷很多啊!还没有找出来,慧远大师就往生了,说明慧远大师对细节都是注重的。

  善导大师你看他的持戒。比如有几个细节,他的眼睛从来不看女人的;他走路是单独走的,不跟人在一起共走,在一起共走就说闲话;他单独走,还可以自己念佛啊!看到祖师的行为,我们自己都会惭愧的无地自容啊!我们走路可能还恰好相反,要几个伴啊!要不很寂寞啊!念念都在道上的人,他有与众不同的、特立独行的风范,这样才能成就他一代祖师的德业。善导大师不睡眠,这也不是我们能够学得到的;夜不倒单啊!永明延寿大师,他很注重梵网经菩萨戒,他有一个基本观点:你要求上辈往生,一定要受菩萨戒。莲池大师、蕅益大师是生活在明末清初,中国的戒律很松驰的时候,甚至戒坛都废弃了很长时间。一般禅宗比较兴旺的时候,比较洒脱一点,对戒律比较松驰。莲池大师重新恢复比丘戒法的授受,三衣一钵啊!从莲池大师开始。然后对比丘戒、对菩萨戒、对沙弥戒都有整理,都有著述。

  还有蕅益大师。蕅益大师他对戒律是一往情深,他早年在24岁的时候主要是禅法,径山坐禅,开悟。开悟之后,他就开始深入律藏,三次阅律藏,用二十多年的时间著述了一本《重治毗尼事义集要》。他看到禅宗的弊端,不在于所谓的著相,而是根本就没有戒律之相;不在于教法很多,而根本就没有教法;所以他要用戒律,用天台教来匡正那个时候的狂禅,空腹高心的狂禅。

  蕅益大师就自己一边学,一边带一批人学;但是从那个时候我们都能看到跟他一起学戒律的人很少。一般常随众十来个人,有时候六、七个人,最后剩下了二、三个人。蕅益大师后来就说:“庶几二三子,慰我平生思。”跟他学戒律的就是二、三个,甚至二、三个人还不幸短命死矣!所以他觉得戒律太难弘扬了。在五十岁那一年,有一次跟他的弟子成时说:“我早年有一个大的志向,就想恢复佛世的芳规,聚合五比丘如法共住。”因为戒律讲,无论在像法、末法,只要有五比丘如法共住,就表明佛法的正法还在这个世间。他找五比丘如法共住,最后搞了二十多年不可得呀!他说现在我不再是那个志向了,我现在是念念求生净土。现在讲点法无非给众生种一点圆顿的种子而已,不再像年轻时候,年轻时候可能志向很大:要把众生一网度尽的这个愿望现在没有了,做不到啊!等自己到西方极乐世界回来以后再说了。可见戒律很难弘扬,但是蕅益大师尽了他最大的努力去弘扬。对持戒和念佛的关系,蕅益大师是非常明确地表明:这两者是密不可分的;念佛人一定要持戒,一个不持戒的念佛人不叫真念佛人。

  省庵大师,说是自己行在梵网,志在西方;印光大师对五戒十善也非常地重视,我们看到中国净土宗祖师对戒律是非常重视的。目前有些说法,其中一个说法是末法众生是不能持戒的,是持不了戒的,是不能靠持戒往生的,于是就可以不持戒。有些人接受这些观点,本来原来还吃素,一听这个他素也不吃了,吃肉也没有关系,也照样往生呢!这些都是很偏颇的。

  戒律是佛教的幢相,是佛教的寿命,是佛教的生命。我们作为佛弟子怎么不持戒呢?我们的态度是:要尽自己最大的努力去持戒,万一持不到,要生惭愧心、忏悔心,是这样的态度。你再持不到,你五戒在行为上总能做得到吧!先不谈你的念头嘛!念头以后再说,你行为上先做到,必须要有这种态度,这样我们才能够把中国净土宗祖师对戒律重视的这个家风传承下来。

  释迦牟尼佛在净业三福里面,第二福就谈受持三皈、具足众戒、不犯威仪,佛也要我们持戒。那就是进行一个精进克期取证的念佛,《无量寿经》也特别提出一个前提:要斋戒清净嘛!斋戒清净,十日十夜,乃至一日一夜。现在我们为什么昼夜念佛,包括十天百万佛号,我们要受八关斋戒,这都不是我们自己立章程,都是按照经典来说的;经典要我们斋戒清净嘛!我们要奉行八关斋戒,我们就受,是这样的一个来源。所以不是说戒律就可以放任了,这一放任呢,我们种种的烦恼都现前,也会直接影响到我们的信愿,甚至影响到我们整个的佛教形象。
 楼主| 发表于 2017-7-12 21:18 | 显示全部楼层
guanru 发表于 2017-7-12 21:03
南无阿弥陀佛!印光大师这个法语是属于修净业范畴。念佛行人皆应如此。但是这并不和信愿行一句佛号系念不 ...

《涅盘经》,阿难问佛陀,世尊入灭后,以谁为师。佛陀回答“以戒为师”。
发表于 2017-7-12 21:31 | 显示全部楼层
佛学钻研者 发表于 2017-7-12 21:13
大安法师:一个不持戒的念佛人不叫真念佛人

中国大陆净土宗的传承是专一持名,不必再带观想。我们要有 ...

南无阿弥陀佛!
说的很好,念佛的往生的目的就是修净业成就佛果,修净业的念佛人持戒是必须的,一定的。如果不这样,就不是一个真正的念佛人。
但是,求往生的念佛人,信愿行佛号系念不舍就可以了。持戒则不是必须的,一定要的,也并不是说反对持戒,干脆不要。能持戒更好,往生品味更高。
发表于 2017-7-12 22:33 | 显示全部楼层
修净业是修一切如来佛国净土平等清净心地。如果惑业没有漏净,是不可能往生诸佛国土的。纵使末法业障众生持戒修福,修诸善行,回向诸佛国土,往生也是十分困难之事。《无量寿经》前说五十三佛不是没有·原因·的。
阿弥陀佛观诸众生业趣,发殊胜愿,建殊胜净土。其中以第十八愿最为殊胜。这是一个独特的往生接引法门,其他佛国净土所没有的。
很多人解释念佛要这样要那样,比如说大洪理解的念佛,那是根本念佛,直接成就佛智。不是大根器的修行者理解不来也达不到的。或有说念佛要持戒修福,读大乘经典,发菩提心等。这一类实际属于现在就发心修净业的菩萨,这类菩萨如果内心强大又精进修诸善业,尽此一生可生任何佛国净土。
剩下的受苦又想出离的业障凡夫怎么办,阿弥陀佛来办,信愿行一句佛号系念不舍便可往生极乐世界。这种念佛就是单纯的以往生为目的的往生法门
求往生念佛的众生也有不同,有发心现在就修净业的,我们赞叹。
有持戒修福的,我们赞叹。
有发菩提心的,我们赞叹。
有读大乘经典的,我们赞叹。
有修六度的,我们赞叹。。。
但也有下三品恶人,未做持戒修福等善业,反而恶业众多。闻阿弥陀佛大愿,极乐国土殊胜,回心忏悔念佛求往生,阿弥陀佛一样慈悲平等接纳。我们也要赞叹!
发表于 2017-7-12 22:47 | 显示全部楼层
佛学钻研者 发表于 2017-7-12 21:18
《涅盘经》,阿难问佛陀,世尊入灭后,以谁为师。佛陀回答“以戒为师”。

南无阿弥陀佛!以戒为师不错,那是对佛门里的修行人说的。也是念佛修净业应该做的,末法时期更要提倡和赞叹。阿弥陀佛的接引往生法门涵盖一切业障凡夫,以戒为师的念佛求生,接纳。没修戒的,念佛求生,照样接纳。
发表于 2017-7-12 23:02 | 显示全部楼层
唯一。无量49 发表于 2017-7-12 22:34
佛藏经

我说念佛,佛不可念;我说空行,空不可行,亦不可念。舍利弗,是名如来所说经法章句,是中无有 ...

这次还是回复您一下,首先赞叹贴经,实相念佛是修净业,成就佛智。成就了,可以往生任何佛国净土。阿弥陀佛净土对这类念佛成就者几乎没有意义。他和殊胜的念佛往生救度法门是两种概念。师兄贴经天下无双,末学甘拜下风。
发表于 2017-7-12 23:10 | 显示全部楼层
唯一。无量49 发表于 2017-7-12 23:04
你还是听世尊的话吧!

其实就是要听你的对吧,你贴经功夫第一,末学甘拜下风。
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