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[释疑解惑] 详驳印广《念佛到底能不能往生》一文

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发表于 2017-5-30 11:48 | 显示全部楼层 |阅读模式

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发表于 2015-3-9 14:20 | 只看该作者

                               
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宁可千日不悟,不可一日着魔。一失人身,万劫不复!点击了解如何明辨是非、正邪、真假、善知识、恶知识>>
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨大家好!
   今天为各位做一个专题开示,叫作《念佛能不能往生》。
   我们今天这个专题的内容,是从诸佛菩萨教诲,并且结合我们日常生活来分析这个法它能不能成立。所以我们把今天这个专题的内容归纳为下面三句话:第一层含义,『唸佛不能成佛,不能往生』;第二层含义,『念佛一定成佛,一定往生』;第三层含义,『念佛当下成佛,当下往生』。所以明眼人一看便知,实际上我们是在【念】字上做文章。(偷天换日大法,把出声念佛的一概诽谤为唸佛,有口无心不能成就。把念佛解释称自己的那一套)   
    本师释迦牟尼佛没有在任何一部经典上,说『唸佛能够往生』。(所以说没有写成唸佛的经典)我遇到好多好多的念佛人,有的是整批整批的念佛人。我说:「唸佛啊,不把佛搞明白,不把阿弥陀搞明白,你唸了没有用啊」!(故意诱导歪曲传统的持名念佛是唸佛)(念佛求生西方,以真信切愿为前导。以至诚持念为正修。切不可求开悟,明心见性,看念佛的是谁,此是参禅人的工夫。即真明心见性,若见思惑未断,尚无了生死之分。况未到明心见性地位乎。此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法门。若看念佛的是谁的人,决定无有真信切愿。未断惑,则不能仗自力了生死。无真切信愿,则不能仗佛力了生死。求升反坠,弄巧成拙,许多痴人,均以此为高超玄妙,可哀)所以不少的人他不服气,「你这个讲法不对,佛就是讲唸佛能够往生啊」(上当了,被误导成唸佛了)!我说:「哪一部经讲唸佛能够往生啊」?有的人拿出《阿弥陀经》来,我说:「《阿弥陀经》我看了少说也有一万遍了,我怎么就没有看到佛讲唸佛能够往生啊」?这里首先讲清楚,《阿弥陀经》我最多读也没有读过十遍,哪有一万遍,我故意引起他的震惊。你读一万遍,还没有看到这句话,他感到很奇怪啊。我说:「你找给我看一看」,他很快就找出这一段经文,【善男子善女人……执持名号……】。我说:「对啊,佛讲善男子善女人唸佛能够往生呐,他没有讲男子女人唸佛能够往生啊」?讲到这句话,他震住了。我说:「你知道什么叫善吗」?他说:「善就是行善积德嘛」。我说:「不对,佛法里有我即是恶,无我方为善。要见无我之我,非如来藏之理之义而不可见。所谓如来藏之法,乃万善之最,你见了没有?就拿世间法里的善男子善女人,你做到纯善没有?你断了一切恶没有」?(善男女者,不论出家在家,贵贱老少,六趣四生。但闻佛名,即多劫善根成熟,五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。故即以执持名号为正行)当然我们还是讲【如来藏】之善。
    也有人拿出《无量寿经》来讲,不仅念佛能够成佛,而且十念就能成佛。我说你翻出来给我看。一看,上面有个前提【所有功德回向极乐世界,十念必生】。我说:「对啊,所有功德回向极乐世界的人,哪有念佛不能往生的,没有这个道理啊,你是不是全部回向了」?(观经下品下生,五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知识,教以念佛,彼即受教称念佛名,未满十声,即见化佛授手,接引往生。)你自己给自己评价一下。有没有百分之七十?有没有百分之五十?有没有百分之三十?「全部全部」,不见『如来藏』之道,谁都做不到全部。唯有「见之真性,见之本性,心外无法,法外无心」,方可称为『全部』。
    佛法里每字每句含义深刻,我们不可以粗心大意而过啊。也有人拿出《法华经》来讲,说《法华经》讲【若人散乱心,南无一声佛,皆以成佛道】,怎么讲念佛不能成佛啊?我说:「对啊,那《法华经》第一句是什么话啊」?他不用你讲,他也知道是【如是我闻】。我说:「对啊,在如是我闻前提之下,若人散乱心,一句佛号皆以成佛道。(华严经说。功德云比丘语善财言。我于佛法三昧海中唯知一行。所谓念佛三昧。以此文证。岂非一行也。虽是一行。于生死中乃至成佛永不退没。故名不堕。问曰。若尔者。法华经云。一称南无佛皆已成佛道。亦应成佛竟也。此之二文有何差别。答曰。论中称佛唯欲自成佛果。经中称佛为简异九十五种外道。然外道之中都无称佛之人。但使称佛一口即在佛道中摄。故言已竟。)






 楼主| 发表于 2017-5-30 11:48 | 显示全部楼层
[size=21.3333px] 如是我不闻的话,你怎么样念也不能成佛。这个『如』,这个『是』,这个『我』,就是『一心三藏』。『如』就是空如来藏,『是』就是不空如来藏,『我』就是空不空如来藏,这三个如来藏次第圆融。每一个如来藏当下都是三个如来藏,你明白这个道理吗? 【如是我】就是【阿弥陀】,『如』就是『阿』, 『是』就是『弥陀』, 『我』就是『阿弥陀』。(印广的独门解释横空出世)这个道理明白之下,念佛也能成佛。那个罗睺罗,谁也看不到他在修行什么法门,他也成佛。他明白这个道理,他修也是佛,不修还是佛(不修不得,不是圆满佛)。所以那个法华会上的佛菩萨,没有离开道场听佛讲了一段经,多少多少人证得果位:阿罗汉、辟支佛、菩萨、地上菩萨、等觉菩萨。罗睺罗虽然没有见他修什么行,他听经闻法敢不敢不参加啊?不敢的。所以不懂得修行的人,他只把修行看成是有形有相的有为功行,他认为听经闻法完全是明明理而已,他不懂的听经闻法可以直接证道、证果。(没有有形有相的功行,无以显示无形无相的实相。听经闻法可以直接证道、证果,末法时期无其人)所以我们从佛的这个角度,你们也可以发表言论,你们有没有看到佛在哪一部经,有哪一句话讲唸佛就能往生?就能成佛?(不念佛法界难道念九法界就能往生就能成佛?
[size=21.3333px]    第二个我们再看从菩萨说法来看。文殊菩萨普贤菩萨化现寒山和拾得两位和尚,讽刺国清寺的和尚。因为国清寺的和尚当时提出:「大声见大佛,小声见小佛」,所以这两位菩萨装的疯疯傻傻,一边鼓掌一边说顺口溜:「口念弥陀心散乱,扯破喉咙也枉然」(这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓:如果不具备信愿,只是口头上去念弥陀名号,也没有信愿求往生的心,那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应,不能感通佛力,就不能带业横超往生净土,所以才称作“喉咙喊破也徒然”[size=21.3333px]。如果具足信愿持名,虽然内心还有散乱,但也绝对是能往生的,不是喉咙喊破也徒然的。所以这个偈子印广断章取义用来诽谤传统净土宗[size=21.3333px])[size=21.3333px]喉咙念破了都没有用。心怎么散乱呢?他没有见到『一心三藏』,所以就散乱了。唯其见『一心三藏』法义之人,他心不乱。他知道虚空世界山河大地、风云寒暑、树木花草、佛菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊、香甜酸辣、大小多少、长短好坏就是一个心呐,明白了这个法叫一心不乱。你真正果真明白了,你一心不乱。所以文殊普贤仍然是强调,见『如来藏』,见【阿弥陀佛】。明白【如是我闻】,在这个前提之下万法皆可成就,否则万法皆不可成就。([size=21.3333px]大师向二大菩萨恭敬顶礼后禀问:"末代凡夫,知识浅劣,佛性心地无由显现,未审修何法门最为其要?"文殊菩萨回答:"汝所请问,今正是时,诸修行门无如念佛,我于过去因念佛故,得一切种智。"大师又问:"当云何念?"文殊菩萨开示:"此世界西有阿弥陀佛,愿力难思,汝当系念,令无间断,命终决定往生。"说后,菩萨为大师摩顶,为他授记:"你因念佛,不久当证得无上道果。世间善男子善女人,如欲快速成就佛道,应当修持念佛法门[size=21.3333px]。")
[size=21.3333px]    禅宗第五祖弘忍大师在《最上乘论》讲:你把西方阿弥陀佛当成佛,把东方的凡夫当成凡夫,念佛求往生,你是歪门邪道,你不能往生,这是菩萨说法。(何故阿弥陀经云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日一心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛各出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生。皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者。即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证。未审。今时一切行者不知何意凡小之论乃加信受。诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧能出如此不忍之言。虽然仰愿一切欲往生知识等善自思量。宁伤今世错信佛语不可执菩萨论以为指南。若依此执者。即是自失误他也。印广 “引用”法华经否定三藏十二部,又引用“菩萨”的论来否定传统净土宗的修行,以达到否定佛教的目的)从我们历史上有一个公案,几乎念佛人家喻户晓。我们的初祖慧远大师,当年在庐山结庐123人念佛,百分之百往生。所以在净土法门把这个公案,把它炒得天花乱坠,可是我发现许多人讲这个公案违背事实真相。这大概是我前年在讲《六祖坛经》的时候发现这个问题,《六祖坛经》是禅宗通教修行的法门,讲到什么问题呢?当年达摩祖师到中国来传法,首先派了两位大弟子前来侦查,考察中国人当时的根机。可是所有的人都不认可这两位菩萨,慧远大师接待他们,说「你们到底传的是什么法呀」?这两位菩萨中国话讲得不是很流利,讲得半土不洋,并且配合打手势(拳头阿,手掌弥陀),慧远大师当下就明白这个法门很快。这是什么法门呢?就是『一心三藏』。(世传远公,与十八高贤,一百二十三人结社。十八人中,远公居首,余十五人,多系最初结社之人。若佛驮跋陀罗,系安帝义熙二年始入社,乃结社后第十七年。佛驮耶舍,系义熙十年入社,乃结社后第二十五年。飞锡法师宝王论,谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧,与缁素高贤结社念佛。盖尊西僧,而未详考其入社之年时耳。瞪着眼睛说瞎话是印广的拿手好戏)拳头表空,手掌表有、不空是不是?由拳头变现出手掌,这个手掌代表十法界,过去现在未来、东南西北上下十方、佛菩萨、有情无情一切众生都在这个手掌中。众生执着在十法界,执着在这个手掌上,他并不知道手掌之前那个拳头。拳头虽然变现成了手掌,拳头在不在啊?   
[size=21.3333px]    那么我们再来全面的解释。当这个拳头没有变现成手掌的时候,他是不是手掌啊?所以这个时候手掌就是性具功德,这个时候手掌是不是藏在拳中呢?所以叫「来藏在如」中,叫如来藏是不是?「有藏在空中,掌藏在拳中」。所以你如果修禅宗的人,不回空向有,他就执着在空性上,是不是也叫执着啊?当我们拳头变成了手掌,这个手掌当下是不是拳头啊?可是我们看不到啊,所以这是不是「拳藏在掌中,如藏在来中」啊?所以这个不空如来藏当下是不是就是空如来藏?那么那个拳头是空如来藏,当下是不是就是不空如来藏呢?所以这两样(一个拳头和一个手掌)都是一样东西,是不是空不空如来藏?所以这两个菩萨就是传『一心三藏』这个法。以此比喻我们众生都执着在这个手掌上而不见拳。执着在有上而不见空性。那么有一部分人好不容易破有归空,他又执着在空性上,他不愿意回空向有。所以这个拳是不是就是阿弥陀的『阿』?这个掌是不是就是阿弥陀的『弥陀』?这拳和掌是不是就是『阿弥陀』?我们要懂得什么是【阿弥陀】。那么当这个拳表空的时候,我们每个人都会用拳掌来表示是不是?那拳头表空的时候,每个人都有空是不是?这个空有没有形相区别啊?没有的。所有的小空都是一个空,这都是方便说,没有什么小空、大空,没有办法,只有这样说。所以这两位菩萨是庐山结庐123位菩萨中的两个人。
[size=21.3333px]    我们想一想看,如果没有这两个菩萨传『一心三藏』的道理,也就是说在【如是我不闻】的前提之下来念阿弥陀佛, 123人能往生吗?(世传远公,与十八高贤,一百二十三人结社。十八人中,远公居首,余十五人,多系最初结社之人。若佛驮跋陀罗,系安帝义熙二年始入社,乃结社后第十七年。佛驮耶舍,系义熙十年入社,乃结社后第二十五年。飞锡法师宝王论,谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧,与缁素高贤结社念佛。盖尊西僧,而未详考其入社之年时耳。)这两个菩萨的名字分别叫佛驮和耶舍。(若佛驮跋陀罗,系安帝义熙二年始入社,乃结社后第十七年。佛驮耶舍,系义熙十年入社,乃结社后第二十五年。同一个人被砍成了两半,成了两个人。)

 楼主| 发表于 2017-5-30 11:49 | 显示全部楼层
那我们再从世间法来打比方。我们要想当医生,我们要想当汽车司机,你天天在那里唸南无医生、南无司机,能不能当医生和司机啊?不能是不是?那你唸佛能不能成佛?能不能往生呐?不能呐。(诽谤弥陀大愿,把弥陀大愿等同于世间符号,否定佛号功德)你把那个医书或者是开车原理你背诵得滚瓜烂熟,你能不能当医生、当司机?也不行。也就是说,你读经、诵经,但是你不懂经,你能不能往生?能不能成佛?不能成佛。必须把医书看懂,还要临床实践你才能当医生,就这个道理。(净土法门,以信愿行三法为宗。有信愿,无论行之多少浅深,皆得往生。无信愿,即到能所两忘,根尘迥脱之地步,亦难往生。以真证到能所两忘,根尘迥脱之实理,便可自力了生死,则不必论。若但有工夫见此理,尚未实证,若无信愿,亦难往生。禅家说净土,仍归于禅宗,去信愿说。果能依之而做,亦可开悟。而未断惑业,欲了生死,则梦也梦不著。以凡夫往生,由信愿感佛。故能仗佛慈力,带业往生。今既不生信愿,又将佛一一说归自心,何由感佛。感应不符,则生自生,佛自佛。以横超法,作竖出用,其得益浅而受损深,不可不知。得益者,依彼所说,亦能开悟。受损者,既去信愿,则无由仗佛慈力。吾故曰,真修净土人,用不得禅家开示。以法门宗旨不同故,祈为慧察。以宗破教,以教滥宗)
    我们看到一大堆食品,你并不知道这个食品是苦是辣、是香是臭、是甘露还是老鼠药,你在那儿「南无食品、南无食品......」,即使能吃,你唸唸能不能把肚子念饱啊?你不能唸饱啊。所以唸食唸不饱,唸佛能不能成佛啊?也不能呐。(这是什么逻辑?念佛肚子不能饱=念佛不能往生成佛)再者,你对着食品知道什么东西是维生素A、什么东西是蛋白质......可是在蛋白质、维生素食品现前的时候,你却没有办法分别,没有办法分辨你敢不敢吃啊?你不敢吃。你能不能成佛啊?所以不把经读懂,也还是不能往生、不能成佛。这些道理其实很简单。佛当年出世的时候,如果说唸佛、拜佛能够往生,那佛那么多弟子还听佛讲经说法干什么啊?每个人见佛,佛在那一坐,大家都来唸、拜,大家都成就了吗?(佛不讲经,我们能知道有净土法门?也就没有印广胡说八道的机会了)佛度化他的母亲摩耶夫人也还专门讲了《地藏经》。佛的父母把佛生下来,他们都不能成佛,你以为唸一句佛、拜一次佛就能成佛?古今中外哪有这么便宜的事儿啊。(但是听你印广的一通曲解法华经的忽悠就能成佛,世间还真有这么“便宜”的事)所以我们一定要明白这个道理,如果唸佛、拜佛能够成佛的话,那么我们的佛也太不慈悲了,他从天上飞下来,随时现出这个肉身相来,不要太高了,几百米高就足以摄受人了是不是?我们唸一唸、拜一拜,就统统地往生了。(凡圣同居土和报土根本就不是一回事,彼西方凡圣同居土,无有众苦,但受诸乐。此方凡圣同居土,则惑业苦三,如恶叉聚,轮回六道,了无出期。以此之实报、寂光与彼之凡圣同居对论,其违叛经旨,错投法药者,可胜叹哉!何不以此之凡圣同居与彼之凡圣同居对论,而为契理契机、三世诸佛皆悉印可之说乎!为是智识未精,为欲自辟门径,以显当改革时,亦有乘大愿轮者,改革如来三根普被、《华严》末后归宗结穴之法门,令其良善也耶?
    可世界上没有这么便宜的事儿啊。诸佛如来到这个世界上来,都是在讲经说法。不仅是讲经说法,而且最后讲《法华经》,才能究竟圆满。其它一切法都是佛讲方便法,即使在方便法中,佛都没有讲唸佛能够往生。我们这个唸佛能够往生,这个法从何而来,连方便法都没有。这个法我们真不知道怎么来的。(难怪印广说佛自己骂自己讲的三藏十二部是狗屎牛粪,行否定以净土三经为根本的净土宗之事)所以这个法,你们看一看佛的一本经叫《佛藏经》,在最后倒数五页左右,佛讲:【恶魔及诸眷属皆大忧恼,如堕十六种火坑,大啼哭言:「瞿昙沙门(佛)知我觉我,我常长夜。愿佛灭后,破持戒者,助破戒者,欲令诸恶比丘不知佛法,但知读诵我欲于佛法中破安隐心......】。也就是说魔王、魔子魔孙要披着出家人的外衣,混入寺庙来毁我正法。毁我正法的方式方法就是叫修行人,只要去读只要去诵,不要懂。所以我们末法时代,我们修行人很可怜啊。(贼喊捉贼,印广自己说只有《法华经》《楞严经》是真经,三藏十二部经都是方便法,只益戏论,不能成就。现在又引述起《佛藏经》来论证自己观点,自己打自己耳光)
    所以佛在《楞严经》讲【末法时代邪师说法如恒河沙】。(贼喊捉贼)再如佛在《金刚经》也讲:【凡所有相皆是虚妄】。(《金刚经》说心地法门,故云“凡所有相,皆是虚妄”。汝不知看经上文说的话,独以此两句疑念佛求生西方!不知有有相三昧,有无相三昧。凡般若部中许多经并禅宗所说,皆是依无相三昧发挥者;凡诸大乘经,备明修因证果并开示念佛求生西方者,皆是依有相三昧而发挥者。汝完全不知世间道理,况出世间道理?而复自作聪明,妄论佛法,欲不招恶报,其可得乎!既有《净土十要》(此甚深)、《嘉言录》(此最宜详阅),何不过细看,而一味将外道无知无识之话为是?)所以我们在当前的修行人,都还没有突破藏教的境界。我们佛法的次第藏、通、别、圆,藏是最低层次,我们还在执着。所以佛在《楞严经》讲:「因缘、自然皆戏论法」。因缘法是佛当年为破自然外道之论所讲方便之法。自然法是当年的自然外道法。佛把自己讲的一切的因缘法,亦说为世间善法,与外道的自然法等同、并列,共同列为外道法、戏论法,为方便引导,作为过渡的桥梁、舟船。依之能得人天福报。但不能了脱生死。你们怎么可以当真呢?(一代时教,无非因缘法。印广把佛的因缘法同世间善法、外道的自然法等同、并列的意思是佛的教法都不能了脱生死?只有印广的教法能了生死)我们念佛,用嘴巴念、用耳朵听、用心里想是不是因缘法啊?西方是极乐世界,东方是我这个凡夫,西方、东方,佛与众生是不是都是讲因缘呐?那么佛讲因缘法,他是迫不得已啊!因为众生只有那个根机,在两千五百年之前,众生的素质,根本不能跟我们现在相比。在佛降世之前,印度流行九十六种外道,根本没有大乘佛法的气氛。在这个时候,佛根本没有办法开口讲『如来藏』之法。(既然如此,佛为何不在今天出世,而要出现在当时的印度?按印广所说,佛真不会选时间。同时也颠覆了佛所讲的劫浊概念)

    再来给大家讲一个越南的故事。在一百多年前的越南,国王派了一位全国学问最高的人,就我们中国人所谓的状元,叫他到西方国家去考察。那么这位状元考察回来以后,向国王汇报。第一个是讲自来水,「啊,这个西方国家这个水,不是从水井里用绳子往上吊,而是是从墙上来,一拧,水哗哗地就下来了」。这国王听了以后,就很不高兴,认为「你是个最有学问的人,却回来打妄语」。他哪里相信水可以从墙上流出来,怎么可能啊?然后讲第二件事。「西方的牛是铁的,那个人坐在牛上,脚一踩,这个什么一转,呼地就飞出去了」,这是讲的汽车。国王听了还是不高兴。他又讲第三件事说,「西方人讲话很奇怪啊,不需要面对面,不管多么远,拿个什么东西,一根线牵着,两个人讲话,讲的跟真的一样」。所以国王听他讲的越来越不像话,讲的都是莫名其妙的事情,一怒之下给他定了个杀头之罪。当年那个哥白尼说出地球围着太阳转,是不是给教会活活地烧死啊?
 楼主| 发表于 2017-5-30 11:50 | 显示全部楼层
我记得我开始研究佛法以后,我俗家的一个四叔,他也是老干部,他很不以为然。他说:「你是我们倪家最聪明的一个小孩子,你怎么信这个东西啊」?我没有正面给他回答,我说,「假如五十年前,比如说电视机一开,北京在唱歌、南京在跳舞,我说你相信不相信呢」?他不吭声。「再比如说,在二十年前,我说给猪配种,用针打一打就能生效,这两件事你相信不相信呢」?他不做声了,他想了想,你讲的也还有道理。我说:「毛主席也讲,要知道李子的滋味要先尝一尝啊!你给我讲老实话,你看过佛法没有」?他说我没有看过。我讲这个法,我们要理解佛的良苦用心。他之所以讲了那么多的因缘法,他是迫不得已是不是?为了引导众生。可是我们永远执着在这个上面来讲,你不能成就。这是佛讲的因缘法,属于愚痴法,(诽谤因缘法为愚痴法)是恒顺众生,慢慢地引导。你可不要把它当究竟。所以佛讲了,「不讲第一义法,非我弟子」。你连佛的弟子的资格都没有。你怎么能成佛啊?所以我们为什么苦口婆心劝各位到道场来听经闻法?这我们先概括地、笼统地从这几个方面来看这一句佛号到底能不能成就?
  
那么我们后面怎么讲『念佛一定成佛,念佛一定往生』呢?而且『当下成佛、当下往生』呢?注意,这个『念』不是那个「唸」。这个『念』是「见真」。你看这个『念』,「今」字下面一个「心」,就当下这一『念』。在佛法里,十法界无非一念,过去现在未来无非一念,东南西北上下无量空间、无量万法无非一念,而且是当下一念。诸佛之所以是诸佛,诸佛活在当下一念,又融于十方三世天地万法。凡夫之所以是凡夫,凡夫活在过去现在未来活在东南西北上下十方,活在森罗万象、千变万化种种分别之中。所以我们把他讲清楚。而我们几千年来,我们所执着的那个念是「妄念」,没有见到「真」。(印广要是见到“真”了,也不会如此乱解诽谤诸大祖师所传的净土法门了)

 楼主| 发表于 2017-5-30 11:50 | 显示全部楼层
法华会上修行人,听佛一段经、一篇经,当下证果。从罗汉、菩萨、十地菩萨、等觉菩萨,乃至像龙女那样,当下成佛。大家要注意啊,修行人没有离开道场就证果,这什么道理啊?听经闻法见到了道,无非是见到了这个『念』—「当下这一个心」。楞严法会上,摩登伽女听佛一段话,当下证三果罗汉,再听一段话又证四果罗汉。没有离开道场啊!所以圆顿大法称为「一步登天、不历阶梯」。明白了佛、见到了佛,你就是佛。就这么简单,没有什么好拖泥带水的。所以这个『念』,一定成佛,而且当下成佛,不是当生成佛。你现在明白了,你现在就成佛,现在就往生。(吾人当以诸佛诸祖为师,不以此种高人为据,则可即生蒙佛慈力,往生西方。否则,了生脱死,当在驴年。今之人十有八九,由“善知识”破坏净土善根,尚自嚣嚣得意,谓得正法,良可痛叹。印祖上述开示说明,当今之世对于佛法具有正知正见者,特别是对于净土念佛法门具有正知正见者已是非常的稀少。故特别告戒吾等,千万不要以当今所谓高人、所谓善知识所说为据。“吾仰信诸佛诸祖诚言,以古为师,岂不如亲近今时知识之为愈乎”)
    同样一句佛号,你会不会念啊?所以我常问念佛的同修,「你怎么念啊」?他们说就那样掐着念珠,一句一句念。还有的人讲一天到晚唸佛就能成佛、往生。「一天到晚唸佛」就是什么事情也不做啊,这句话很重要啊!「一天到晚掐着念珠唸佛」,几乎就是所谓念佛三昧。所谓的「念佛三昧」,有的人把念佛三昧当成了这个念佛,一个妄想都不打,当然从事相上来讲,这也是一种三昧。但是这种三昧,很少有人成就,即使成就也是下品下生。真正的念佛三昧,必须是见道,叫理一心不乱,叫理念佛三昧。我们再反过来讲,一天到晚在唸佛,我们要讲老实话,我们有没有哪一个人一天到晚在掐着念珠唸佛?你们有没有发现有一个人是一天到晚掐着念珠唸佛?一天到晚就24小时,白天到晚上有没有啊?都没有。我们自己掂量一下,从早到晚一句佛号,不可以有其它的事,不能有油盐柴米、不能有老爸老妈、不能有夫妻儿女......有的话就不是「从早到晚一句佛号」。我们谁能做到?你们有没有看到有谁能做到?有没有?(否定和诽谤事相上的念佛,照这个意思下去,都不用念了。吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。已无念心体惟佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。以十法界。更无外故。每起一念。为一受生之缘。果知此理而不念佛者。未之有也。观经是心作佛。是心是佛。二语既举。则言外之心不作佛。心不是佛。心作九界。心是九界。心不作九界。心不是九界。等义俱彰矣。噫。果明此理。而犹不念佛者。则吾末如之何也已矣。信愿持名。即是以佛知见而为知见。亦即是念念中。以佛知见。治众生知见也。炽然十使心中。但置一信愿持名之心。即转生界缘起。为佛界缘起。此于修道门中。乃点铁成金极妙之法耳。只须赤体担当。久久勿替。管取金台可以坐待。宝莲不日来迎。是为从此同居。生彼同居。横出三界。较之竖出者。不亦省力也哉。果明《法华》真理者而不明此理,吾不信也。)

    所以一句佛号到底行不行?行。这是绝对真理,一点点都不错。可是谁能做到?那么往往讲这种法,是对于引导初入门的人,叫他专心念佛,会有一定的作用。你如果作为成就的法门来讲,你在误导众生。若论念佛法门,唯以信愿行三法为其宗要。三法具足,决定往生。若无真信切愿,纵有真行,亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。乃三世不易之常谈,三根普被之妙道也。)六年前我记得我在江苏讲《法华经》,其中有所谓念佛团体,专门派一个人来捣蛋。我们在讲经、休息的时候,他又在传法。所以居士们告诉我,我就向他请教,他也很坦率。他说:「我们认为不需要讲经说法,我们只要一天念20万佛号、拜一千拜佛,就能往生」。(我说:「你们讲的太对了、太正确了,这一定能往生」。(得生与否,全由信愿之有无印广偷换概念,引人入彀)所以我又问他:「你一天念多少万声佛号?一天拜多少拜佛」?他不做声了。「你们那个念佛团体,有没有一个人能坚持一天20万声佛号、一千拜佛呢?有的话,我现在带领我们这里所有的同修去给他顶礼」,他也不做声。你想一想:一天20万的佛号,我记得我记过数,四字,很快很快,就跟开机关枪一样,大概一个小时也只能念六千声,20个小时才能念12万声是不是?一天念20万声佛号,你怎么念下来啊?而且还拜一千拜。
 楼主| 发表于 2017-5-30 11:51 | 显示全部楼层
我们修行人应该忠诚老实,不能轻浮狂躁。就是那样,即使往生,按照莲池大师讲也在末品,下品下生。所以这个法,当前是我们修行中最敏感的问题。这几十年以来困惑着国内外大部分修行人,特别是念佛人。难怪其他人根本就看不起念佛人。不能怪人家看不起我们呀。为什么?他不知道佛是怎么回事,好玩一样。我也参加过几个佛七,我在安徽的一个地方,念阿弥陀佛,怎么念的,就跟文化大革命时:『下定决心、不怕牺牲』那个气势,那也叫念佛?这是法会上的念佛。(是的,能被印广的言语所动摇,谈何深信切愿?真信切愿者就是佛亲自现身令弃净土法门另修一法也不肯依,何况人言?难怪其他人看不起这类墙头草似的“念佛人”)
    我也看到一位比丘念佛,紧皱眉头,机关枪一般,一句佛号一摇头,「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」,我说,「你干什么啊?跟阿弥陀佛在吵嘴呀」?真是千奇百怪,这也叫念佛?以烦恼心、浮躁心、轻慢心念佛有罪过。(不等于信愿念佛就不能往生)有的人拜佛急急忙忙,赶快拜,拜完回去上班,就这个意思,敷衍了事,任务是来拜佛。这种拜佛,你可不能拜,有罪过的。你情愿不拜或者少拜,你拜一次佛,恭恭敬敬,最起码有福报,但也不能往生。明白如来藏道理的人,你怎么修都能往生、都能成佛。若但有工夫见此理,尚未实证,若无信愿,亦难往生。禅家说净土,仍归于禅宗,去信愿说。果能依之而做,亦可开悟。而未断惑业,欲了生死,则梦也梦不著。以凡夫往生,由信愿感佛。故能仗佛慈力,带业往生。今既不生信愿,又将佛一一说归自心,何由感佛。感应不符,则生自生,佛自佛。以横超法,作竖出用,其得益浅而受损深)何况拜佛是不是?他一拜他知道拜的是自性佛,他知道是拜整个尽虚空遍法界,这个时候他就道交感应。明理与不明理这个行持上天地之别啊。世间人讲磨刀不误砍柴工,好好把这个道理听明白,你再下手不迟啊。
    《法华经》《楞严经》字字句句讲什么是佛。我这个人怎么来的?来干什么的?从哪里来的?从妈妈肚子里来的?妈妈肚子从哪里来的?是你先来的还是你老爸老妈先来的?是先有鸡还是先有蛋?讲这个法。我们身上每一块皮肉筋骨怎么来的?怎么回事?我剪一个废指甲,我剃一根废头发,这根废头发、这个废指甲跟我是什么关系?谁大谁小?还是一样大?还是一回事?为什么?不是打口头禅,必须要讲出为什么。日月星辰、山河大地、树木花草、风雨寒暑、酸甜苦辣、地水火风从何而来?佛菩萨、牛马猪羊从何而来?互相之间是什么关系?为什么?你们好好想一想,其它三藏十二部经都是在教我们怎么样修怎么样行。唯独《法华经》《楞严经》以权显实,权实并重。有直接、间接说微妙之法,告诉我们宇宙人生这个真理。这些法本来是我们做人最基本的法则。可是无量劫以来,众生在迷惑颠倒之中,他不明白。其实这个法最好懂、最简单、最方便。因为我们在迷惑颠倒中把《法华经》《楞严经》看的难的不得了。其实《法华经》《楞严经》最简单。我们做人最基本的法则,我们把他忘记了。所以「假传万卷书,真传一句话」。这一句话就是『如来藏』,这一句话就是【阿弥陀】。(意思说只要指路不要腿行走)
    其实我们如果把它颠倒过来啊,人家讲这个《法华经》《楞严经》最难懂,应该是其它经最难懂,是不是?《阿弥陀经》也好、《无量寿经》也好、《金刚经》也好、《地藏经》也好、《楞伽经》什么什么经也好,他们都难懂为什么呢?这些经中是不是都是讲『如来藏』呢?可是你从文字的直接含义上来讲,你找不到『如来藏』的影子。除非你把《法华经》《楞严经》所讲之『如来藏』道理读懂了,你才能间接地讲出它的真实含义。所以我们那些自以为《地藏经》《金刚经》《阿弥陀经》一读就懂的人,其实他不一定读懂了,是自认为读懂,到头来一场空。这就是几千年以来我们修行人的悲剧。「求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角」。(印广这类的“法师”历朝历代比正法更有市场,就是得道者凤毛麟角的原因)
    好几年之前我曾经遇到一位自称读了十八年《金刚经》的同修,他很自负。我说你《金刚经》懂不懂?他说懂啊,一读就懂。我说:「你真不简单,你能不能讲讲我听一下」?他说:「这怎么讲」?我说:「不管,随便你怎么讲,你认为你最懂的一句,哪怕是一个字,你讲给我听」,我叫讲他自己认为自己最懂的一个字。如果我给他提一个字,就好像我故意刁难他、考他。他讲了,「比如说,我就是我嘛」。我说,「不对啊,这个我,我看的祖师大德不是这样解释的啊」。(也有举起祖师大德招牌的时候啊)
    所以我把这个道理讲给他听了以后,他说那照你这个说法,我这个《金刚经》一个字都不懂啊?我说不是,他还高兴了一下,认为还懂了一些。没有想到我讲了一句话,他更伤心,我说「你连一撇一捺一点你都不懂,你把一撇一点搞懂了,三藏十二部经你全部懂。你一撇一点不懂,一个字不懂,你三藏十二部经一点点都不懂。你把他的一撇一点、来龙去脉,你给我讲清楚那一笔一点与你是什么关系,与佛是什么关系,与过去现在未来又是什么关系?你给我讲明白」。所以『如来藏』之法叫「一通一切通、一见一切见、一修一切修、一证一切证」,妙啊!你明白这个道理,一切功德当下圆满。有道无道自己知道,我们自己去衡量。 (印广唸念不分,把净土都能讲错,一门不懂,门门不懂。可见法华楞严也不是真懂)
   
 楼主| 发表于 2017-5-30 11:51 | 显示全部楼层
你把『如来藏』的道理搞明白了没有。天主教、耶稣教、旁门左道,乃至没有文字的天花地板、风雨寒暑、一粒泥巴瓦块都是《妙法莲华经》,没有哪一法不是真经。当明白我不是我的时候,你真明白我不是我的时候,当下就是我,是不是知妄即真?佛讲无量法往往还对那些歪门邪道,还讲的咬牙切齿是不是?叫大家远恶人,近善知识。可是在《法华经》呢,对那些鬼说法赞叹善哉善哉。在菩萨出场的时候,把婆罗门外道还排在四众弟子前面,你们注意看《法华经》是不是在圆融呢?好人坏人谁啊?都是我们一个心而已。你如果搞妄加分别和执着,你出不了六道。但是我们在起步修行,可以以行善断恶,远恶人近善知识作为方便引导,一定要明白这个方便引导。(理事混淆不清,泥巴瓦块都是《妙法莲华经》,但至今没有一个印广信徒承认三藏十二部是真经。自己打自己嘴巴)
    所以防止有些人讲,「我们讲《阿弥陀经》,我们讲《无量寿经》也行嘛」,也行也不行。你把《阿弥陀经》《无量寿经》能够讲成《法华经》《楞严经》『一心三藏』,完全行。换句话讲,你不讲『一心三藏』,即使讲《法华经》《楞严经》也不行,你必须把道理讲出来。一定要讲出『如来藏』这个法。所以我在江阴讲《阿弥陀经》的时候,有的居士提出来说:「师父,你为什么讲《阿弥陀经》不按照其它一些讲法讲,非要把它讲成《妙法莲华经》呢」?我告诉他们,「因为《阿弥陀经》就是《妙法莲华经》,我不敢不把它讲成《妙法莲华经》,这是佛的教诲」。所以当我们搞明白《阿弥陀经》就是「法华秘髓」的时候,哪只它是「法华秘髓」啊?《地藏经》《金刚经》是不是「法华秘髓」呢?耶稣教的《圣经》是不是「法华秘髓」啊?那个天文地理、语文数学是不是「法华秘髓」啊?那个泥巴瓦块、风雨寒暑、香甜苦辣是不是「法华秘髓」啊?没有一法不是「法华秘髓」。(就是不说三藏十二部是法华秘髓,只说三藏十二部是诸法戏论之粪,只益戏论。圣经反而成了法华秘髓)
    佛法不讲善不讲恶,只讲一个真。这个真不是世间法讲的真。有的人讲我认真听,不分心,不是讲的这个真懂不懂?不是讲专心。认真认是认定,真就真心本来面目。就是『如来藏』的道理。世间法讲的真,这支笔是白金,价值一百万亿,这是讲假话是不是?这不是真。哦,这笔是塑料笔,这就是真是不是?佛法里讲的真是从整个宇宙人生,从根本上、全局上、从整体上来认来知,这才叫「真」。真心大光明藏,「不漏一法、不舍一法,不少一时,不缺一事」。这个真从『一心三藏』这个角度来观照。所以我们千万不要用世间的逻辑推理,世间人的心态来观照不可思议的佛法。(所以印广的信徒留言:佛法讲真,讲心,讲念!一念当下我们就是祖师大德、我们就是诸佛如来、.....未证言证,大妄语成)
 楼主| 发表于 2017-5-30 11:52 | 显示全部楼层
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德,大家好!阿弥陀佛!我们今天在这里作一个特别的专题开示。这个开示的内容或者题目,叫作《佛法千年是与非》。为什么叫「千年」?今年是佛陀诞辰2555年,灭度以后到现在是2475年,叫【千年是非】!也就是说对佛灭度以来这两千年多年的历史,我们应该作一次总结。为什么要总结啊?有人讲,几千年以来那么多法师在讲经说法,还没有哪个说对佛法总结总结什么,你这不是节外生枝啊?所以我们看看有没有总结的必要。 ---《佛法千年是与非》

印光大师答疑
如来生期,多有异说。虽则皆有理致,究不如周昭王二十四年者为恰当。以汉廷效梦时,通人傅毅,博士王遵,以此见对。而又据《周书异记》作证。今虽《周书异记》不可得见,而汉廷问答,决非杜撰。况历代禅教着述,多皆以此为准。断不可舍众人之所依,而自立新义,以添后世无学之人之疑。纵有一二部书依此而说,乃系有志卫道,而未博览群书,意以庄公七年恒星不现,夜明如昼,非佛出世,何以当之?不知非常之人诞生,及非常之法流布,皆有非常之瑞。岂唯如来方有,而其余纵法身大土示现概无乎?禅书记南岳让生时,白气属天,太史上奏,则此祥瑞,其轶逸不传者,不知凡几。若必以庄王九年为是,阁下后来详阅佛门典故,其前后年代皆不能致论。何以故,以佛生在后,佛弟子及佛遗迹事实在前。既不肯谓佛生在前,又不能挽此诸事于后。若缄默不论则已,论则自相矛盾矣。况《序》中以昭王二十六年注之,(有谓甲寅属二十六年,然作二十四年者多。)经中以庄王九年注之,一人之着作,岂可立此岐论,实大有碍于初机。故以阁下无我而志在利人,不得不少尽愚诚。惜无多闻性,不能一一援书而证明之,殊深歉仄耳。选于印光大师文钞三编卷一《复丁福保居士书五》。

虚云和尚答疑
释迦牟尼佛涅槃到今天,应该已是三千多年,虚云和尚以及古代中国的古大德们都这么认为。“《禅门法语新知》十九集中,有提到近代禅宗(沩仰宗)大德虚云老和尚,向全中国的佛教徒们提出严正的声明:那就是佛陀(释迦牟尼佛)是于中国的周朝昭王二十四年农历四月八日生,且于周穆王五十二 年二月十五日入灭。这样的佛陀诞生年与月、日,经过多少朝代都是中国佛教徒所深信的日子,而从周昭王至今也有三千多年了,故现今台湾佛教 徒对佛诞日至今年份的计算,有两种方式,一是以二千五百年,另一则是 以三千年来计算,但事实上佛陀的诞生距今应该已有三千多年了才是。”

如此看来,真的没有总结的必要,开头就是个伪命题。后面的又有多少是正确的?
 楼主| 发表于 2017-5-30 11:53 | 显示全部楼层
汝于净土修法,尚未了了,当唯以翻阅研究净土为事。半日学解,半日学行,必期于彻头彻尾,了无疑惑而后已。《楞严正脉》[1],且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性,亦不能即了生死。见性是悟,非是证。证则可了生死。若唯悟未证,纵悟处高深,奈见、思二惑不能顿断,则三界轮回,决定莫由出离矣。若不通《楞严》,倘净土法门,能仰信佛言,决定无疑,真信切愿,以修实行,则决定往生,为极乐世界中人。况兼现世国界危岌,尚欲以危险时际,有限精神,作不急之法务,企得大通家之名闻,以充体面,致自己专修一事,竟成颟顸[2]乎哉?倘净土法门,悉皆谛信深知,不妨再研《楞严》,及各经论。汝昔求光开示,光以《文钞》相寄,尚不一一全阅,光固知汝不知缓急,泛泛然学时人研究佛经,只期作一通家而已。光《文钞》文字虽劣,颇能示人修持门径。昔大智律师,深通台教,严净毗尼[3],行愿精纯,志力广大,唯于净土,不生信向。后因大病,方知前非。嗣后二十余年,手不释卷,专研净土,方知此法,利益超胜。遂敢于一切人前,称性发挥,了无怖畏。虽则三岁孩子,亦会念佛。汝此法门径,尚未认清,又非讲期见逼,如讲家之拟撑门庭,何须先研《楞严》,不以归家识路为急务乎?至于光之所说,不过搪塞差事,不致负彼来意,岂真能显示《楞严》之要义乎?如来欲令一切众生,就路还家。故令二十五圣,各陈宿因。末世众生,无论上中下根,皆当以势至念佛法门,自利利人。都摄六根,净念相继,反念念自性,性成无上道。此居士所当致力者。至于征心辨见,破阴超浊,且待念到心佛不二,心佛两忘,亲证念佛三昧后,再商量。则可如世尊拈华,迦叶微笑矣。否则入海算沙,脑晕心迷。说食数宝,饥寒莫济。知好歹者,决不以吾言为河汉[4]也。(复戚智周居士书二)

  [1] 《楞严正脉》:指明代交光大师所著《楞严经正脉疏》。

  [2] 颟mān顸hān:糊涂而马虎。

  [3] 毗pí尼:又译为毗奈耶,大小乘律藏之通称,正诠戒学。

  [4] 河汉:比喻浮夸而不可信的空话。
 楼主| 发表于 2017-5-30 11:54 | 显示全部楼层


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不学无术



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发表于 2015-3-29 10:58 | 只看该作者


1975年美国奥立岗州

这个持名念佛,就是执持六字洪名——佛的名号,来念佛。执持名号又分出来有声念佛,与无声念佛。有声念佛,就是我们开静的时候,大家同声称念南无阿弥陀佛,是有这个声音。无声念佛,就是坐着的时候还是专一其心,默默来称念南无阿弥陀佛的名号,这叫默念,又叫金刚念。念佛这个法门,在佛教里是最容易修的一个法门。

这个法门三根普被,利钝兼收。三根就是上根、中根、钝根。


上根就是最有智慧的人;中根就是普普通通的人;钝根就是很愚痴的人。这个法门也是老少兼收,利钝兼收。利,就是聪明有智慧的人;钝,就是愚痴的人。有智慧的人,修念佛的法门,也是很容易相应的;愚痴的人修念佛的法门也很容易相应。所以这念南无阿弥陀佛这六字洪名,是又省工,又不费钱,是最方便的法门。不但是方便,是方便中的方便,捷径中的捷径,就是近路;近路中的近路,这种法门是最妙的法门了。

你不要以为念这一句南无阿弥陀佛,这又有什么意思。这个意思可就多了,有说不完那么多的妙处,说不完那么多的好处。在佛住世的时候,叫正法时代,就是有佛说法,有证果的阿罗汉,有大菩萨,有一切的圣人在世间,这叫正法时代。

等佛入涅槃后,这叫像法时代。像法时代,修道的人比较少了,尽着相的人多了;执着造佛像,造种种的佛像,修行人就少了。

   过了像法时代就是末法时代。这正法是一千年,像法一千年,共两千年。末法是一万年。


我们现在是末法时代。什么叫末法呢?就是法到末梢上,就是佛法就要没有了;佛法没有,就是没有人信佛了,所以末法时代众生信佛的心就不坚固。

在佛住世的时候,人信佛的信心——甚至于他信佛,你想用刀杀了他,说:“你不要信佛了;你信佛,我就要用刀杀了你。”他就宁可你用刀杀了他,他也信佛。这是正法时代,人的信心就有这么坚固。

那末法时代呢,不要你说杀他;你说:“你不要信佛了。”他说:“Okay!可以。”不要说杀他,你叫他不信,他就不信;你叫他信呢?那很困难的。

你们算一算,在这世界上有多少人,在这全人类里头,能有多少人信佛?这信佛的人你天天跟他讲经说法,他也将信将疑的。你要叫他去看看电影,好不好?他即刻就去了。你叫他去听经呢,“喔!坐那两个钟头很苦的,听得也没什么味道,没有看电影那样好看。”所以这是叫末法时代。

末法时代你不要说杀他,叫他不信佛;你就不杀他,你说你信佛了,我给你叩三个头,那你可以先信了吧?“你给我叩头干什么?”这个人哪,末法时代他就不容易信佛。信信,他也就向后转。信了两天半,没有到三天呢!他就向后转了。他说:“I am very tired.”tried, tired(累了)”,你看!这是末法人的根性,就这样子。你耳提面命说:“Not too much talking.(别讲太多话了!)? Too much talking.”(讲话太多了!)你叫他不要做什么,他一定要做;你叫他要做什么,他一定不要做,末法时代的众生就是这样。


那么末法,这个法,会灭的,会没有了。先什么灭呢?这个《楞严经》最先没有了。所以我们学佛法的人,都应该先研究《楞严经》。有人懂《楞严经》,这佛法就不会灭;有人会念(楞严咒),这个世界所有的魔王、天魔外道,就不敢来作怪,来兴风作浪。所以(楞严咒)是帮助世界人的最妙的一个咒;《楞严经》是护持正法的一部最好的经。楞严经先灭了,没有了,楞严咒更没有人会念了,因为太长了。我们这儿有人好像都有一年多了,(楞严咒)还念不出来。本来这(楞严咒)叫愣半年,那么在西方就有愣一年,愣两年,愣三年都没有楞完的。

那么(楞严咒)、《楞严经》先灭了,以后就到最后灭的是《佛说阿弥陀经》,也没有了。世界上就剩“南无阿弥陀佛”这六字洪名,在世界上再存在一百年。





 楼主| 发表于 2017-5-30 11:55 | 显示全部楼层
在这一百年,这“南无阿弥陀佛”六字洪名度无量众生。等到一百年之后,六字洪名又减去两个字,就剩“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”了,就剩四个字。四个字,又等了一百年,这四个字也没有了。那时候世界的人最苦了,一点福报也没有了,所吃的东西就和现在的马粪一样的,没有营养了,吃的东西一点营养都没有了,你天然的也没有营养了。无论是什么吃的东西,比现在那个马出的那个粪,都难吃的。那时候,为什么那样子呢?就因为人没有福报了。因为在佛住世的时候,喝的这个水,都比现在喝的这个牛奶,都有营养。为什么现在的水没有那么有营养呢?就因为人没有那样大的福报了。

那时候人就像狗那么高,没有现在这么高了。等到那时苦到极点了,那么又该增劫了。现在是减劫。什么叫减劫?减劫就是每一百年,人的寿命减去一岁,高度减去一寸,等减到人寿十岁,身上的高度就像现在狗那么高。那时候人一生出来就有淫欲心,人一生出来就会杀人,就那么坏的。但是到那个时候又该增了,也是一百年增加一岁,高度增加一寸。那么增到八万四千岁,那真是 long life(长命)了。然后再减,减到八万岁那时候,当来下生弥勒尊佛出世了。

那么现在打佛七,念南无阿弥陀佛这个法门,不是容易遇着的。所谓“无上甚深微妙法 ”,你看这念佛是很容易的;但是能遇着这念佛的法门,是很不容易的。你们各位想一想,就拿这美国来讲,能有多少人明白这念佛法门?都是说,佛教徒,想要信佛;信佛有的是参禅的,有的是学密宗的,以为这密宗真是不得了的,学密去了。真正明白念佛法门的是很少的,所以现在我们这儿,是在美国从来没有的法会。

修行是要天天修行;不是今天修行,明天不修行。守规矩也是一样的,天天要守规矩;你要是不守规矩,你这就是不合乎佛法的戒律的。这一点每一个人无论到什么地方都要注意的,不要马马虎虎的。

今天白天讲的持名念佛。这个念佛的法门,老年人也可以念佛;青年人也可以念佛;壮年人也可以念佛:无论任何人,都可以念佛。有病的人可以念佛;健康的人更应该念佛。为什么呢?有病的人,你病苦这么重,因为有业障,应该要念佛来消业障;没有病的人,趁着你身体健康,正好用念佛来回向身体永远的健康。那么老年人呢?这个路快要走完了,你应该走一条好路,应该念佛。青年人,正年轻,前途有无量的光明,你应该念南无阿弥陀佛,你的前途也有无量的光明。所以这个念佛法门无论任何人,都应该念佛的。这个念佛,行住坐卧都可以念佛。你行也可以念佛;住也可以念佛;坐也可以念佛;卧也可以念佛。但是,卧着念佛,不要出声念,要在心里头念;你要出声念就不恭敬了。因为你躺着念佛这是不恭敬的。这一点各位要知道。最忙的人可以念佛,最闲的人也可以念佛。

你不要把念佛的法门看得简单,十方诸佛都是从念佛法门而产生的。现在就是观音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨,他们时时刻刻都在念佛呢!在以前有一位永明延寿禅师。这一位禅师他先是参禅的,以后就开悟了;开悟了之后,他才知道这念佛法门是最妙的,所以他就念佛,念南无阿弥陀佛。他念一声南无阿弥陀佛,就有一道光在他口里现出来;在这光里头就有一尊阿弥陀佛化出来。所以说:
一念弥陀,一念佛;
念念弥陀,念念佛。

这个念佛法门,它的妙处说不能尽,所以释迦牟尼佛才不问自说,说这个念佛法门。在经上说: 
末法众生,一亿人修行,
罕一得道,唯以念佛得度。

但是你要是能念佛,那就能得度,就能了生死,脱轮回。所以这个念佛法门是最妙的一个法门,你不要当面错过,交臂失之。你不要到了宝山空着两手而去!


-----宣化上人开示

南无阿弥陀佛!

 楼主| 发表于 2017-5-30 11:56 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2017-5-30 11:56 | 显示全部楼层
Jacky_wa3eH 发表于 2015-12-9 18:22
从楼主的引用看,这位印广真是满嘴跑火车,象是鬼怪附体的那种。这种乱七八糟的扯淡居然还让许多人死心塌 ...


邪师对待听法者还有一招,就是一唬、二骗、三吓唬。一唬,即是似而非;二骗,即罔顾事实,瞪眼胡说。比如,竟然说“枭鸟抱块孵儿”(《楞严经》章句)是枭抱着土块,那个土块就变成小枭了。这完全与事实不符,却瞪着眼睛如是说,歪曲佛经原义。三吓唬,就是不准说他不对,如果说他说的有问题,你就要下地狱等等。

点评 Jacky_wa3eH
所以当今时代,知道判别佛法与否的“四法印”(诸行无常,诸法无我,一切皆苦,菩提[涅槃寂静])及大乘的一法印,即诸法实相(空性)最为首要,以免被坑蒙拐骗还不敢吱声。闹腾得越热闹,离道也就越远,长个心眼。
发表于 2017-5-30 15:26 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2017-5-30 18:20 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2017-6-1 06:22 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2017-6-1 10:40 | 显示全部楼层
邪师印广、有礼缺貌子偈领:

印广邪师人如名
广授成佛故印广
即使死尸抬进来
纵不能听法一句
亦能当下已成佛
佛祖讲法四十九
法会听众恒河沙
唯有龙女即成佛

印广邪师何能德
胡言乱语敢吹牛
唯有我宣是佛法
古德高僧皆妄说
世上无人狂过我
法会听我一席言
二百听众立成佛
吹破牛皮不上税
说你已成就是佛
信不信都已成佛
门下有礼缺貌子
青出于蓝胜于蓝
狂吹一切皆成佛
狗屎牛粪无不能
口口声声尊高僧
无视无情无佛种
高僧大德六祖说
为达私利假佛说
断章取义为我用
人前妄指鹿为马

有礼缺貌为哪般
誓死捍卫邪印广
不为邪师印广吹
也要为己成佛故
邪师大旗若倒下
从佛退凡谁能受
吾若退凡不开悟
说法世间谁人信
从此断了大利养
今生如何活下去
是故唯有尽死吹
邀门同类相帮衬

你若相信邪人吹
邪人邪师暗自笑
私议愚人真好骗
钱财被骗是小事
断了慧命真大冤
死后落入大地狱
千万亿劫了无期
受尽千般万种苦
缘于今日信邪说
听了邪说信一分
即离地狱近一寸
听了邪说信十分
前脚已入地狄门

想生人天往净土
破邪显正护正法
十方诸佛同赞许
君念正法诸佛护
远离邪师念佛陀
多读经文会开悟
世世增益菩提因
他日坐下莲花开
十方虚空尽光明
三世诸佛名不虚


补充内容 (2017-6-1 11:14):
    印广乃邪师,其话岂可信,岂能信。谁信谁倒霉!
 楼主| 发表于 2017-6-1 10:53 | 显示全部楼层
zsp138 发表于 2017-6-1 10:40
邪师印广、有礼缺貌子偈领:
印广邪师人如名广授成佛故印广即使死尸抬进来纵不能听法一句亦能当下已成佛佛 ...

 楼主| 发表于 2017-6-1 10:58 | 显示全部楼层
[分辨正邪] 驳现今印广信徒危害净土法门最深的几个邪见 [color=#444444 !important][color=rgb(68, 68, 68) !important][复制链接]
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发表于 2015-5-18 12:33 | 只看该作者

                               
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宁可千日不悟,不可一日着魔。一失人身,万劫不复!点击了解如何明辨是非、正邪、真假、善知识、恶知识>>
       进入末法时期以来,五恶五痛五烧辗转剧烈。众生业力不可思议。世道每况愈下。非但一代不如一代,更是一年不如一年。当此魔强法弱之时,传承千年之久的净土宗也在经受见浊时代的的挑战。现有某法师及其信众弟子们,打着弘扬《法华经》的旗号,散播大量的邪知邪见,否定净土法门的根本理念,抬高他们的“圆顿大法”。具体表现为:歪讲佛经、断章取义,甚至无视佛经的存在。编造谎言否定净土法门的根本理念,公开叫嚣信愿行三资粮具备即可往生西方极乐世界是净土法门最大最假的冤案”、“念佛人信愿行是多余的,是无聊,是曲解《阿弥陀经》”等等。几大邪见的广泛传播,诱使不明净土宗或者对于净土宗教理把握不深之净业行人深中甘露之毒无法自拔。有被这些邪见破坏净土之善根者反自嚣嚣得意,谓得正法,广为传播邪知邪见,一盲引众盲,相牵入火坑,且大有蔓延之势。如不能及时予以点破纠正后果不堪设想。因被邪见蛊惑者大多都不依据祖师诠释佛经的著述去印证对错,故而本人欲不自量力,博采祖师大德之开示对其邪见加以破斥,力劝有缘者回头是岸,信愿持名求生极乐,真正一生成办作佛之究竟大事。正所谓”欲知山中路,须问过来人”。
本人将此类邪见大要罗列了十条。此十大邪见:一、要明心见性念佛方能往生。二、时时、事事、处处、念念都在念佛、忆佛,不夹杂一丝妄念、永恒不变地念佛、忆佛才算是正信念佛,否则就是假信。三、求阿弥陀佛临终接引是行邪道,不能见如来。不论什么情形所见之佛皆是魔。四、信愿行念佛是方便不了义。五、祖师所讲的也不完全是正确的,没必要只听祖师的。六、慧远大师修一心三藏大法才成就123人全部往生。七、《无量寿经》是藏教的修行法门。八、文殊菩萨单选耳根圆通并批判念佛法门谓不能成就初学。九、出声念佛是生灭心不能成就不生不灭之佛果。十、明白了什么是佛,即已往生。即已成佛。





 楼主| 发表于 2017-6-1 10:58 | 显示全部楼层
一、   驳:要明心见性念佛方能往生。

    现在就有一种观点很偏激,认为必须要先“明心见性”念佛才能往生。不明心见性都是盲修瞎练。是很难往生的。并引用不知道哪里传出来的“念佛法门万修一二去”作为必须要先明心见性才能往生的证据。首先不论“明心见性”非常之难,难道不明心见性就一定不能往生了?首先这个台阶就给得太高了。单就是净土法门三根普被的特点就决定了净土法门绝非一般法门可比。当年有位汪雨木居士就请教印光大师----他认为蕅益大师,彻悟大师等,包括印光大师所示念佛方法,大概是方便说而已吧?如果像我这样高明的人要还是用愚夫愚妇之念佛方法,一定是不能往生净土。并认为不仅是念佛,就连持咒诵经都必须要先悟明本心方才有用。现在的人动不动就说老实念佛,死心念佛就能往生。如果不知道自己的本心,怎么可能做得到老实?并且就算每天念十万声也不能了生死。专主持名修行的那是那些古德已经开悟了以后再说的事,没开悟的人是不能效法的等见解请求印祖的印证。印光大师非常明确的回复:“说法当须观机,若不察机,妄投法药,则与庸医以药杀人无异。须知禅净二宗,归元是一,修法各别。禅以彻见本来面目为宗,净以信愿念佛求生为宗。使世皆上根,则阁下所说,诚为有益。而上根甚少,中下甚多,不教以信愿求生,而教以参究是谁,参而得之,固为大幸,尚须重发切愿,以求往生。若参而不得,以心中常存一不知是谁不能往生之念,则断无与佛感应道交,亲蒙接引之事矣。而今之参者,其能真到大彻大悟地位者有几。夫知念佛的是谁者,乃大彻大悟明心见性也。勿以余人论,即阁下亦未曾到此地位。何以知阁下未到,以到则决不敢说灵峰梦东为就愚夫愚妇立说,而不知是谁,即老实念,死心念,亦不得名为老实死心,纵使日夜十万,于生死有何相干,及谓古人专主持名为罢参后事,初心不可效法等语。由是言之,阁下之心,实欲自利利人,阁下之语,实为自误误人矣。切请缄默莫说,否则如来普度众生之一大法门,被阁下关塞锢蔽,莫由开通,其罪当与谤佛谤法谤僧相等,可不慎乎。阁下之见,以不知契理契机之所以然,妄执利上根之法,而普劝一切修习,遂成偏执谬见。以不合机之法,妄行劝修,谓为佛法真义。光虽庸劣,敢与阁下同陷谤佛谤法谤僧之咎,而妄为赞许乎哉。如谓不然,祈付丙丁,各行各道即已,光岂能强阁下捨己所学而从我乎。不过以阁下见问不得不直贡愚诚耳,祈洞察是幸。 ”由此可见,净土法门的特质就是感应道交难思议,往生在条件就是信愿行,没有第二个条件。必须要明心见性才好念佛是印光大师所呵斥的。蕅益大师说:“得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。”印光大师赞之为千古不易之铁案。而且明心见性自古以来都是很难的事。宗旨不同,怎么能不看根性一概而论呢?况且明心见性的人更该重发切愿,以求往生。就往生的条件来说,是不需要明心见性的。永明延寿大师就说过:“无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀,何愁不开悟?”可见净土宗行人大多数是先去西方极乐世界后明心见性的。

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