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净土法门不共的特点:横超、全他即自,以佛的果地觉做因地心、因赅果海果彻因源

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发表于 2012-12-4 16:16 | 显示全部楼层 |阅读模式

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摘自 蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》大安法师讲解
http://www.shixiu.org/thread-23036-1-1.html

    净土往生一法:它横超的性质、它的全他即自、以佛的果地觉做因地心。这种法门的特点:横超三界,横生四土。生到同居土就等于横生上三土。三根普被,利钝全收,如天普盖,似地均擎的一个法门要。

————————————
    那众生成佛的机缘成熟,靠什么力量来成佛?这就是所说的“阿弥陀佛”,阿弥陀佛就是西方极乐世界的导师。我们能够相信净土法门念佛求生,就能够往生净土成佛,其主要的依据是在阿弥陀佛那里。是他在无央数劫以前,以他无缘、同体的大慈悲心称性发出四十八大愿,建立一个至极庄严清净的净土,来接引无量无边的信愿念佛众生往生到西方极乐世界去。是由于阿弥陀佛因地当中发了大愿要令一切众生快速的离开轮回之苦,快速的究竟成佛。所以我们成佛的价值目标是来自于佛力。这是净土法门不共的特点。“以果地觉,为因地心;因赅果海,果彻因源”,我们怎么去理解这几句话?这是我们净土祖师不厌其烦再三宣说的。这个法门,阿弥陀佛已经成就的四十八大愿所产生的力量,就是果地上的功德。阿弥陀佛把他果地上的功德完全的恩赐给我们这些众生,作为我们众生因地修行之心。所以我们因地修行的心里面是渗透着、凝聚着阿弥陀佛的愿力。这就是“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中”,入到我们的心想里面

    入到我们的心想中以后呢,那怎么去理解“因赅果海,果彻因源”?由于阿弥陀佛果地上的功德在我们的因心里面,所以我们当下念佛、观佛的因心里面就——“赅”——含摄着、包裹着果海就是阿弥陀佛果地像大海般的功德是在我们能念的心里面完全含摄的,包括住的。这“因赅果海”。为什么能念佛的心就是佛?“是心作佛,是心是佛”。“诸佛正遍知海从心想生”,就是阿弥陀佛遍知法界的那种大海般的一切种智,从我们每一声佛号里面展示出来。阿弥陀佛建立净土,建立名号,四十八大愿每一愿的施设都是为了众生,不是为了自己。所以他由愿所引导的大行——六度万行,也是完全为了众生,从这里理解“果彻因源”。阿弥陀佛果地上的一切功德,彻到了我们众生因地当中的本源心地。那么这个源也表明阿弥陀佛的加持力源源不断,像无尽的宝藏。弥陀名号的十二光如来,当我们每一声称念的时候,十二光如来的无边光、无碍光、智慧光、欢喜光……都在加持着我们,它是不间断的。所以这个净土一法,你一定要站在一个果觉和因地的互动、感应层面去建立信心

    “佛说阿弥陀”,阿弥陀是梵语,翻译成我们中文叫无量寿,或者叫无量光。那么“阿弥陀”这个名字也是一切众生本具的性德:“无量寿”是我们一切众生本具的寂定的性德,“无量光”是我们一切众生本具的那种照用的性德。这位法藏菩萨愿力圆满成为了阿弥陀佛,是把一切众生本具无量光寿的性德彰显出来、圆满出来的一尊果地上的佛,所以就叫阿弥陀。这个阿弥陀的名号跟我们众生的心性,产生了内在的、同质的、互动的、亲切的关联。这个名号是本着众生的心性建立起来的,那么众生的心性也要借助名号的称念彰显出来。“阿”是无的意思,“弥陀”是量的意思,他是无量,也代表性德的无有边际、无有限量。这个无量是表达他一切的无量,不仅是寿命无量、光明无量,而且他的神通也无量,道力也无量,依报也无量,正报也无量,辩才也无量,相好也无量,说法也无量,化度的众生也无量。叫一一无量。所以释迦牟尼佛是宣说着无量光寿乃至功德智慧无量的“光中极尊,佛中之王”、“法界藏身”这么一尊佛的功德。

【三要】

1、能念之心是不可思议的,即心即佛,这就是【心要】

2、所念的佛号也是不可思议的——这种即佛即心的【境界要】

3、由于我们能念的心不可思议,所念的佛号不可思议,那么念一声是不可思议,念百千万亿声就都不可思议,由于我们能念的心和所念的佛是平等不二的,是圆融、感应道交的,这就叫【法门要】

《佛说阿弥陀经》号称“华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南

专题汇总:念佛最胜——诸修行门,无过念佛
 楼主| 发表于 2012-12-4 18:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 随喜功德 于 2012-12-5 22:51 编辑

就是这个法门,叫做“绝待圆融,不可思议”,圆收一切法门,圆超一切法门。大小乘一切的法门,都在这个净土法门可以收摄——圆融的收摄;同时净土往生一法作为特别的胜异方便,它又圆超一切法门它的义理非常深邃,它的法门施设以及功德利益非常难以相信。所以就特别告诉大智慧者。不是第一智慧者,不能直下担荷,不能直下无疑,所以就要告长老舍利弗。
 楼主| 发表于 2012-12-6 21:48 | 显示全部楼层
好,请看下面。“又舍利弗,极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。”

好,先看这一段。正宗分的第二个结构段,特别劝勉众生应当求往生极乐净土——来发愿。那么这一段经文揭示了诸佛如来度化众生的无上因缘,显示这部经巨大的功能作用。为什么要特别劝勉众生往生?特别劝勉众生往生的依据在什么地方?到底能得到什么利益?这里蕅益大师非常概括的谈到几点——往生净土的殊胜。“带业往生”,你见思惑一品都没有断,但是你可以往生到阿弥陀佛的净土去。一到那里去就横超——出了三界。如果你不能带业往生,在这个三界轮回当中,你见思惑没有断——哪怕断了多分,有一分没有断,你也出不去。“横出三界”,到了西方极乐世界凡圣同居土。凡圣同居土就能够横具上三土。你往生到西方极乐世界的凡圣同居,也就等于生到了方便有余土,生到实报庄严土,生到常寂光土。你在这四土当中都能够完全展开藏、通、别、圆四教的微妙法门。这个带业往生的凡夫以信愿称名之因,感得极乐世界继续修行,就能够圆融的清净四土,可以圆满的见到阿弥陀佛法、报、化三身,就能圆融的证到三种不退。你带业往生——乃至阿鼻地狱众生往生,只要一去,你一生就能成佛。那么这些是跟通途教理完全不共的、胜异的、超绝的利益,都在这两科的经文当中揭示出来,要认真的加以研究。
发表于 2012-12-7 04:05 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2012-12-7 09:52 | 显示全部楼层

一切佛法皆是果地觉,一切因地心皆为佛法。
发表于 2014-8-17 19:17 | 显示全部楼层
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