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楼主: 演程居士

[实修记录] 佛弟子[演程]参加实修--念佛,楞严咒,大悲咒,净土五经,法华经,楞严经

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 楼主| 发表于 2017-12-22 11:28 | 显示全部楼层
发菩提心品第二
  善生言:"世尊,众生云何发菩提心?"
  "善男子,为二事故,发菩提心。一者增长寿命,二者增长财物。复有二事:一者为不断绝菩萨种姓,二者为断众生罪苦烦恼。"
  "复有二事:一者自观无量世中,受大苦恼,不得利益,二者虽有无量恒河沙诸佛,悉皆不能度脱我身,我当自度。"
  "复有二事:一者作诸善业,二者作已不失。"
  "复有二事:一者为胜一切人天果报,二者为胜一切二乘果报。"
  "复有二事:一者为求菩提之道,受大苦恼,二者为得无量大利益事。"
  "复有二事:一者过去、未来恒沙诸佛,皆如我身,二者深观菩提是可得法、是故发心。"
  "复有二事:一者观六住人,虽有转心,犹胜一切声闻缘觉,二者勤心求索无上果故。"
  "复有二事:一者欲令一切众生悉得解脱,二者欲令众生解脱,胜外道等所得果报。"
  "复有二事:一者不舍一切众生,二者舍离一切烦恼。"
  "复有二事:一者为断众生现在苦恼,二者为遮众生未来苦恼。"
  "复有二事:一者为断智慧障碍,二者为断众生身障。"
  "善男子:发菩提心有五事:一者亲近善友,二者断嗔恚心,三者随师教诲,四者生怜愍心,五者勤修精进。"
  "复有五事:一者不见他过,二者虽见他过,而心不悔,三者得善法已,不生骄慢,四者见他善业,不生妒心,五者观诸众生,如一子想。"
  "善男子,有智之人,发菩提心已,即能破坏恶业等果,如须弥山。有智之人,为三事故,发菩提心:一者见恶世中五浊众生,二者见于如来有不可思议神通道力,三者闻佛如来八种妙声。"
  "复有二事:一者了了自知己身有苦,二者知众生苦,如己受苦,为断彼苦,如己无异。"
  "善男子,若有人能发菩提心,当知是人能礼六方,增长命财,不如外道之所宣说。"
  悲品第三
  善生言:"世尊,彼六师等不说因果。如来所说因有二种:一者生因,二者了因。如佛初说发菩提心,为是生因?是了因耶?"
  "善男子,我为众生,或说一因、或说二因,或说三因,或说四因,或说五因,或说六、七至十二因。言一因者,即生因也。言二因者。生因、了因。言三因者,烦恼、业、器。言四因者,所谓四大。言五因者,未来五支。言六因者,如《契经》中所说六因。言七因者,如《法华》说。言八因者,现在八支。言九因者,如《大城经》说。言十因者,如为《摩男优婆塞》说。十一因者,如《智印》说。十二因者,如十二因缘。"
  "善男子,一切有漏法,无量无边因,一切无漏法,无量无边因。有智之人,欲尽知故,发菩提心,是故如来名一切智。"
  "善男子,一切众生发菩提心,或有生因,或有了因,或有生因、了因。汝今当知,夫生因者,即是大悲,因是悲故,便能发心,是故悲心为生因也。"
  "世尊,云何而得修于悲心。"
  "善男子,智者深见一切众生沉没生死苦恼大海,为欲拔济,是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念,我当云何令彼具足,是故生悲。"
  "又见众生虽多怨毒,亦作亲想,是故生悲。"
  "又见众生迷于正路,无有示导,是故生悲。"
  "又见众生卧五欲泥而不能出,犹故放逸,是故生悲。"
  "又见众生常为财物、妻子缠缚,不能舍离,是故生悲。"
  "又见众生以色命故,而生骄慢,是故生悲。"
  "又见众生为恶知识所诳惑,故生亲想,如六师等,是故生悲。"
  "又见众生堕生有界,受诸苦恼,犹故乐著,是故生悲。"
  "又见众生造身口意不善恶业,多受苦果,犹故乐著,是故生悲。"
  "又见众生渴求五欲,如渴饮咸水,是故生悲。"
  "又见众生虽欲求乐,不造乐因;虽不乐苦,喜造苦因;欲受天乐,不具足戒,是故生悲。"

 楼主| 发表于 2017-12-22 11:29 | 显示全部楼层
又见众生于无我、我所,生我、我所想,是故生悲。"
  "又见众生无定有性,流转五有,是故生悲。"
  "又见众生畏生、老、死而更造作生、老、死业,是故生悲。"
  "又见众生受身心苦而更造业,是故生悲。"
  "又见众生爱别离苦而不断爱,是故生悲。"
  "又见众生处无明暗,不知炽然智慧灯明,是故生悲。"
  "又见众生为烦恼火之所烧然,而不能求三昧定水,是故生悲。"
  "又见众生为五欲乐,造无量恶,是故生悲。"
  "又见众生知五欲苦,求之不息,譬如饥者,食于毒饭,是故生悲。"
  "又见众生处在恶世,遭值虐王,多受苦恼,犹故放逸,是故生悲。"
  "又见众生流转八苦,不知断除如是苦因,是故生悲。"
  "又见众生饥渴寒热,不得自在,是故生悲。"
  "又见众生毁犯禁戒,当受地狱、恶鬼、畜生,是故生悲。"
  "又见众生色力、寿命、安隐、辩才,不得自在,是故生悲。"
  "又见众生诸根不具,是故生悲。"
  "又见众生生于边地,不修善法,是故生悲。"
  "又见众生处饥馑世,身体羸瘦,互相劫夺,是故生悲。"
  "又见众生处刀兵劫,更相残害,恶心增盛,当受无量苦报之果,是故生悲。"
  "又见众生值佛出世,闻说甘露净法,不能受持,是故生悲。"
  "又见众生信邪恶友,终不追从善知识教,是故生悲。"
  "又见众生多有财宝,不能施舍,是故生悲。"
  "又见众生耕田种作,商贾贩卖,一切皆苦,是故生悲。"
  "又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室,不相爱念,是故生悲。"
  "善男子,有智之人,应观非想非非想处,所有定乐,如地狱苦,一切众生等共有之,是故生悲。"
  "善男子,未得道时,作如是观,是名为悲;若得道已,即名大悲。何以故?未得道时,虽作是观,观皆有边,众生亦尔;既得道已,观及众生,皆悉无边,是故得名为大悲也。未得道时,悲心转动,是故名悲;既得道已,无有转动,故名大悲。未得道时,未能救济诸众生故,故名为悲;既得道已,能大救济,故名大悲。未得道时,不共慧行,是故名悲;既得道已,与慧共行,故名大悲。"
  "善男子,智者修悲,虽未能断众生苦恼,已有无量大利益事。善男子,六波罗蜜皆以悲心而作生因。"
  "善男子,菩萨有二种:一者出家,二者在家。出家修悲是不为难,在家修悲,是乃为难。何以故?在家之人多有恶因缘故。善男子,在家之人若不修悲。则不能得优婆塞戒,若修悲已,即便获得。善男子,出家之人,唯能具足,五波罗蜜,不能具足檀波罗蜜,在家之人,则能具足。何以故?一切时中,一切施故。是故在家应先修悲,若修悲已,当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心,难施能施,难忍能忍,难作能作。以是义故,一切善法,悲为根本。"
  "善男子,若人能修如是悲心,当知是人能坏恶业,如须弥山,不久当得阿耨多罗三藐三菩提,是人所做少许善业,所获果报,如须弥山。"

 楼主| 发表于 2017-12-22 11:30 | 显示全部楼层
解脱品第四
  "善男子,若善男子善女人有修悲者,当之是人得一切法体,诸解脱分。"
  善生言:"世尊,所言体者,云何为体。"
  "善男子,谓身口意。是身口意,从方便得。方便有二:一者耳闻,二者思惟。复有三种:一者惠施,二者持戒,三者多闻。"
  善生言:"世尊,如佛所说,从三方便,得解脱分,是三方便,有定数不?"
  "不也!善男子,何以故?有人虽于无量世中,以无量财,施无量人,亦不能得解脱分法。有人于一时中,以一把麦,施一乞儿,能得如是解脱分法;有人乃于无量佛,所受持禁戒,亦不能得解脱分法;有人一日一夜受持八戒,而能获得解脱分法。有人于无量世、无量佛,所受持读诵十二部经,亦不能得解脱分法;有人唯读一四句偈,而能获得解脱分法。何以故?一切众生心不同故。"
  "善男子,若人不能一心观察生死过咎、涅盘安乐,如是之人虽复惠施、持戒、多闻,终不能得解脱分法;若能厌患生死过咎,深见涅盘功德安乐,如是之人,虽复少施、少戒、少闻,即能获得解脱分法。"
  "善男子,得是法者,于三时中,佛出世时,缘觉出时,若无是二,阿迦尼吒天说解脱时,是人闻已,得解脱分。善男子,我于往昔初发心时,都不见佛及辟支佛,闻净居天说解脱法,我时闻已,即便发心。"
  "善男子,如是之法,非欲界天之所能得。何以故?以放逸故。亦非色天之所能得。何以故?无三方便故。亦非无色天之所能得。何以故?无身口故。是法体者,是身口意。郁单越人,亦所不得。何以故?无三方便故。是解脱分,三人能得:所谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者,转声闻解脱,得缘觉解脱;转缘觉解脱,得菩萨解脱。菩萨所得解脱分法,不可退转,不可失坏。"
  善生言:"世尊,说法之人,复以何义,能善分别如是等人有解脱分?如是等人无解脱分?"
  "善男子,如是法者,二人所得,谓在家、出家。如是二人,至心听法,听已受持,闻三恶苦,心生怖畏,身毛皆竖,涕泣横流,坚持斋戒,乃至小罪,不敢毁犯,当知是人得解脱分法。"
  "善男子,诸外道等,获得非想非非想定,寿无量劫,若不能得解脱分法,当观是人为地狱人。若复有人,阿鼻地狱,经无量劫,受大苦恼,能得如是解脱分法,当观是人为涅盘人。善男子,是故我于郁头蓝弗生哀愍心,于提婆达多不生怜念心。"
  "善男子,如舍利弗,等六万劫中,求菩提道,所以退者,以其未得解脱分法。虽尔,犹胜缘觉根利。"
  "善男子,是法有三,谓下、中、上。下者声闻,中者缘觉,上者佛也。善男子,有人勤求优婆塞戒,于无量世,如闻而行,亦不得戒;有出家人求比丘戒、比丘尼戒,于无量世,如闻而行,亦不能得。何以故?不能获得解脱分法。是故可名修戒,不名持戒。"
  "善男子,若诸菩萨得解脱分法,终不造业求生欲界、色、无色界,常愿生于益众生处。若自定知,有生天业,即回此业,求生人中。业者,所谓施、戒、修、定。"
  "善男子,若声闻人得解脱分,不过三身,得具解脱;辟支佛人,亦复如是。菩萨摩诃萨得解脱分,虽复经由无量身中,常不退转,不退转心,出胜一切声闻、缘觉。善男子,若得如是解脱分法,虽复少施,得无量果;少戒、少闻,亦复如是。是人假使处三恶道,终不同彼三恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法,名调柔地。何故名为调柔地耶?一切烦恼渐微弱故,是名逆流。"
  "善男子,有四种人:一者顺生死流,二者逆生死流,三者不顺不逆,四者到于彼岸。善男子,如是法者,于声闻人,名柔软地;于诸菩萨,亦名柔软,复名喜地。闻不退故,名为喜地。以何义故,名菩萨故?能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典,自不受持,亦不教人。如是菩萨,不名人天,非五道摄,是名修行无障碍道。"
  "善男子,夫菩提者,有四种子:一者不贪财物,二者不惜身命,三者修行忍辱,四者怜愍众生。善男子,增长如是菩提种子,复有五事:一者于己身中,不生轻想,言我不能得阿耨多罗三藐三菩提;二者自身受苦,心不厌悔;三者勤行精进,不休不息;四者救济众生,无量苦恼;五者常赞三宝,微妙功德。有智之人修菩提时,常当修集如是五事。"
  "增长炽然菩提种子,复有六事:所谓檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜。是六种事,因一事增,谓不放逸。菩萨放逸,不能增长如是六事。若不放逸,则能增长。"
  "善男子,菩萨求于菩提之时,复有四事:一者亲近善友,二者心坚难坏,三者能行难行,四者怜愍众生。复有四事:一者见他得利,心生欢喜,二者常乐称赞他人功德,三者常乐修集六念处法,四者勤说生死所有过咎。善男子,若有说言,离是八法,得菩提者,无有是处。"
  "善男子,若有菩萨初发无上菩提心时,即得名为无上福田,如是菩萨出胜一切世间之事,及诸众生。"
  "善男子,虽有人言无量世界,有无量佛,然此佛道甚为难得。何以故?世界无边,众生亦尔;众生无边,佛亦如是。假使佛道当易得者,一佛世尊则应化度一切众生。若尔者,世界众生则为有边。善男子,佛出世时,能度九万九那由他人;声闻弟子,度一那由他;而诸众生,犹不可尽,故名无边。是故我于声闻经说无十方佛。所以者何,恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道,非世所摄,是故如来,说无虚妄。如来世尊无有妒心,以难得故,说无十方诸佛世尊。善男子,无量众生发菩提心,不能究竟行菩萨道,若人难言,若有现在无量诸佛,何故经中但说过去、未来二世有无量佛,不说现在无量佛耶?善男子,我一国说,过去、未来有恒沙佛,现在世中,唯一佛耳!"
  "善男子,真实义者,能得佛道,无量众生,修行佛道,多有退转,时有一人乃能得度,如庵罗华及鱼子等。"
  "善男子,菩萨有两种:一者在家,二者出家。出家菩萨得解脱分法是不为难,在家得者,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。"

 楼主| 发表于 2017-12-22 11:30 | 显示全部楼层
三种菩提品第五
  善生言:"世尊,如佛所说,菩萨二种:一者在家;二者出家。菩提三种:一者声闻菩提,二者缘觉菩提,三者诸佛菩提。若得菩提名为佛者,何故声闻、辟支佛人不名为佛?若觉法性名为佛者,声闻、缘觉亦觉法性,以何缘故不名为佛?若一切智名为佛者,声闻缘觉亦一切智,复何以故不名为佛?言一切者,即是四谛。"
  佛言:"善男子,菩提有三种:一者从闻而得,二者从思惟得,三者从修而得。声闻之人,从闻得故,不名为佛;辟支佛人,从思惟已,少分觉故,名辟支佛;如来无师,不依闻思,从修而得,觉悟一切,是故名佛。"
  "善男子,了知法性,故名为佛。法性二种:一者总相,二者别相。声闻之人,总相知故,不名为佛;辟支佛,同知总相,不从闻故,名辟支佛,不名为佛;如来世尊,总相别相,一切觉了,不依闻思,无师独悟,从修而得,故名为佛。善男子,如来世尊,缘智具足。声闻、缘觉虽知四谛,缘智不具,以是义故,不得名佛。如来世尊,缘智具足,故得名佛。"
  "善男子,如恒河水,三兽俱度,兔、马、香象。兔不至底,浮水而过,马或至底,或不至底,象则尽底。恒河水者,即是十二因缘也。声闻渡时,犹如彼兔;缘觉渡时,犹如彼马。如来渡时,如彼香象。是故如来,得名为佛。声闻、缘觉虽断烦恼,不断习气,如来能拔一切烦恼、习气根原,故名为佛。"
  "善男子,疑有二种:一烦恼疑;二无记疑。二乘之人断烦恼疑,不断无记;如来悉断如是二疑,是故名佛。"
  "善男子。声闻之人,厌于多闻;缘觉之人,厌于思惟;佛于是二,心无疲厌,故名为佛。"
  "善男子,譬如净物,置之净器,表里俱净。声闻缘觉,智虽清静,而器不净;如来不尔,智器俱净,是故名佛。"
  "善男子,净有二种:一者智净;二者行净。声闻缘觉虽有净智,行不清静;如来世尊智行俱净,是故名佛。"
  "善男子,声闻缘觉其行有边;如来世尊其行无边,是故名佛。"
  "善男子,如来世尊能于一念破坏二障:一者智障;二者解脱障,是故名佛。如来具足智因智果,是故名佛。"
  "善男子,如来出言,无二无谬,亦无虚妄,智慧无碍,乐说亦尔。具足因智、时智、相智,无有覆藏,不须守护,无能说过。悉知一切众生烦恼,起结因缘、灭结因缘,世间八法所不能污,有大怜愍,救拔苦恼,具足十力、四无所畏,大悲三念,身心二力,悉皆满足。"
  "云何身力具足?善男子,三十三天有一大城,名曰善见。其城纵广满十万里,宫室百万,诸天一千六十六万六千六百六十有六。夏三月时,释提桓因,欲往波利质多林中欢娱受乐,由乾陀山有一香象名伊罗钵那,具足七头。帝释发念,象知即来。善见城中,所有诸天,处其头上,旋行而往。其林距城五十由延。是象身力出,胜一切香象身力,正使和合如是香象一万八千,其力唯敌佛一节力。是故身力,出胜一切众生之力。世界无边,众生亦尔,如来心力,亦复无边。是故如来,独得名佛,非二乘人名为佛也。"
  "以是义故,名无上师,名大丈夫,人中香象、师子、龙王调御示导;名大船师;名大医师;大牛之王、人中牛王;名净莲华,无师独觉,为诸众生之眼目也。是大施主、是大沙门、大婆罗门,寂静持戒,勤行精进,到于彼岸,获得解脱。
  "善男子,声闻、缘觉虽有菩提,都无是事,是故名佛。"
  "善男子,菩萨有两种:一者在家;二者出家。出家菩萨,分别如是三种菩提,是不为难,在家分别,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。"

 楼主| 发表于 2017-12-22 12:50 | 显示全部楼层
优婆塞戒经卷第二
  发愿品第七
  善生言:"世尊,是三十二相业,谁能作耶?"
  佛言:"善男子,智者能作。"
  "世尊,云何名智者?""善男子,若能善发无上大愿,是名智者。"
  "菩萨摩诃萨发菩提心已,身、口、意等所作善业,愿为众生将来得果,一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等,供养恭敬,咨问深法,受持不失。作是愿言:我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友,宁无量世,受大苦恼,不于菩提生退转心。众生若以恶心,打骂毁辱我身,愿我因是而更增慈心,不生恶念。愿我后生,在在处处不受女身、无根、二根、奴婢之身。复愿我身有自在力,为他给使,不令他人有自在力,而驱使我。愿令我身诸根具足,远离恶友,不生恶国、边裔之处,常生豪姓,色力殊特,财宝自在。得好念心,自在之心,心得勇健。凡有所说,闻者乐受,离诸障碍,无有放逸。离身、口 意一切恶业,常为众生作大利益。为利众生,不贪身命不为身命而造恶业。利众生时,莫求恩报。常乐受持十二部经,既受持已,转教他人。能坏众生恶见、恶业,一切世事所不能胜。既得胜已,复以转教,善治众生身心重病。见离坏者,能令和合。见怖畏者,为作救护。护已为说,种种之法,令彼闻已,心得调伏。见饥施身,令得饱满,愿彼不生贪恶之心,当啖我时,如食草木。常乐供养师长、父母、善友、宿德,于怨亲中,其心等一。常修六念及无我想、十二因缘。无三宝处,乐在寂静,修集慈悲。一切众生若见我身,闻触之者,远离烦恼。菩萨虽知除菩提已,不求余果,为众生故,求以弘利。"
  "善男子,菩萨若能如是立愿,当知是人即是无上法财长者,是求法王,未得法王"
  "善男子,菩萨摩诃萨具足三事,则得名为法财长者:一者、心不甘乐外道典籍,二者、心不贪着生死之乐,三者、常乐供养佛法僧宝。复有三事:一者、为人受苦,心不生悔,二者、具足微妙无上智慧,三者、具善法时,不生骄慢。复有三事:一者、为诸众生受地狱苦,如三禅乐,二者、见他得利,不生妒心,三者、所作善业,不为生死。"
  "复有三事:一者、见他受苦,如己无异,二者、所修善事,悉为众生,三者、善作方便,令彼离苦。"
  "复有三事:一者、观生死乐,如大毒蛇,二者、乐处生死,为利众生,三者、观无生法忍,多诸功德。"
  "复有三事:一者、舍身,二者、舍命,三者、舍财,是三事,悉为众生。"
  "复有三事:一者、多闻无厌,二者、能忍诸恶,三者、教他修忍。"
  "复有三事:一者、自省己过,二者、善覆他罪,三者、乐修慈心。"
  "复有三事:一者、至心奉持禁戒,二者、四摄摄取众生,三者、口言柔软不粗。"
  "复有三事:一者、能大囧琺施,二者、能大财施,三者、以此二施,劝众生行。"
  "复有三事:一者、常以大乘教化众生,二者、常修转进增上之行,三者、于诸众生,不生轻想。"
  "复有三事:一者、虽具烦恼,而能堪忍,二者、知烦恼过,乐而不厌,三者、自具烦恼,能坏他结。"
  "复有三事:一者、见他得利,欢喜如己,二者、自得安乐,不乐独受,三者、于下乘中,不生足想。"
  "复有三事:一者、闻诸菩萨苦行,不怖,二者、见有求者,终不言无,三者、终不生念,我胜一切。"
  "善男子:菩萨若能观因、观果,能观因果、能观果因,如是菩萨能断因果、能得因果。菩萨若能断得因果,是名法果,诸法之王,法之自在。"
  "善男子:菩萨有二种:一者在家,二者出家。出家菩萨立如是愿,是不为难,在家菩萨立如是愿,是乃为难。何以故?在家菩萨,多恶所因缘缠绕故。"

 楼主| 发表于 2017-12-22 12:51 | 显示全部楼层
名义菩萨品第八
  善生言:"世尊,如佛所说,菩萨二种,一者、假名菩萨,二者、实义菩萨。云何名为假名菩萨?"
  "善男子,众生若发菩提心已,乐受外术,及其典籍,持讽诵读,即以此法,教化众生。为自身命,杀害他命。不乐修悲,乐于生死,常造诸业,受生死乐,无有信心。于三宝所,生疑网心。护惜身命,不能忍辱。语言粗犷,悔恨放逸。于己身所,生自轻想,我不能得无上菩提。于烦恼中,生恐怖想,亦不勤修坏结方便。常生悭贪、嫉妒、嗔心,亲近恶友,懈怠乱心。乐处无明,不信六度,不乐修福,不观生死,常乐受持他人恶语。是名假名菩萨。"
  "善男子,复有众生发菩提心,欲得阿耨多罗三藐三菩提。闻无量劫,苦行修道,然后乃得,闻已生悔。虽修行道,心不真实,无有惭愧,不生怜愍。乐奉外道,杀羊祀天。虽有微信,心不坚固。为五欲乐,造种种恶,倚色命财,生大骄慢,所作颠倒,不能利益。为生死乐,而行布施。为生天乐,受持禁戒。虽修禅定,为命增长。是名假名菩萨。"
  "实义菩萨者,能听深义,乐近善友,乐供养师长、父母、善友。乐听如来十二部经,受持读诵、书写、思义。为法因缘,不惜身命、妻子、财物。其心坚固,怜愍一切。口言柔软、先语、实语、无有恶语及两舌语。"
  "于自身所,不生轻想。舒手惠施,无有禁固。常乐修磨利智慧刀。虽习外典为破邪见,出胜邪见,善知方便,调伏众生。于大众所,不生恐怖,常教众生,菩提易得,能令闻者,不生怖心,勤修精进,轻贱烦恼,令彼烦恼不得自在。心不放逸,常修忍辱。为涅盘果,持戒精进。愿为众生驱走给使,令彼安隐,欢娱受乐。为他受苦,心不生悔。见退菩提,心生怜愍。能救一切种种苦恼。能观生死所有过罪。能具无上六波罗蜜。所作世事,胜诸众生。信心坚固,修集慈悲,亦不希求慈悲果报。于怨亲中,其心无二,施时平等,舍身亦尔。知无常相,不惜身命。以四摄法,摄取众生。知世谛故,随众生语。为诸众生受苦之时,其心不动,如须弥山。虽见众生多作诸恶,有少善者,心终不忘。于三宝所,不生疑心,乐为供养。若少财时,先给贫穷,后施福田,先为贫苦,后为富者。乐赞人善,为开涅盘。所有技艺,欲令人学,见学胜己,生欢喜心。不念自利,常念利他。身口意业,所作诸善,终不自为,恒为他人,是名实义菩萨。"
  "善男子:菩萨有二种:一者在家,二者出家。出家菩萨为实义菩萨是不为难,在家菩萨是乃为难。何以故?在家菩萨,多恶因缘缠绕故。"

 楼主| 发表于 2017-12-27 22:32 | 显示全部楼层
(北凉 昙无谶译·大正藏No.1488)
  优婆塞戒经卷第一
  集会品第一
  如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林中阿那分坻精舍,与大比丘僧千二百五十人,五百比丘尼,千优婆塞,五百乞儿。
  尔时会中有长者子名曰善生,白佛言:"世尊,外道六师常演说法,教众生言:若能晨朝敬礼六方,则得增长命之与财。何以故?东方之土属于帝释,有供养者,释提桓因则为护助;南方之土属阎罗王,有供养者,彼阎罗王则为护助;西方之土属婆娄那天,有供养者,彼婆娄那则为护助;北方之土属拘毗罗天,有供养者,彼拘毗罗则为护助;下方之土属于火天,有供养者,火则为护;上方之土属于风天,有供养者,风则为护。世尊,佛法之中颇有如是六方不耶。"
  "善男子,我佛法之中亦有六方,所谓六波罗蜜,东方即是檀波罗蜜。何以故?始初出者,为出智慧光因缘故。彼东方者属众生心,若有众生能供养彼檀波罗蜜,则为增长寿命与财;南方即是尸波罗蜜,何以故?尸波罗蜜名之为右,若人供养,亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜,何以故?彼西方者名之为后,一切恶法弃于后故,若有供养,则得增长寿命与财。北方即是毗梨耶波罗蜜,何以故?北方名号胜诸恶法,若人供养,则得增长寿命与财;下方即是禅波罗蜜。何以故?能正观察三恶道故,若人供养,亦得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜,何以故?上方者即是无上,无生故,若有供养,则得增长命之与财。善男子,是六方者属众生心,非如外道六师所说。
  如是六方谁能供养?善男子,唯有菩萨乃能供养。"
  "世尊,以何义故名为菩萨?"
  佛言:"得菩提故,名为菩萨;菩提性故,名为菩萨。"
  "世尊,若言得菩提已,名为菩萨者,若未供养彼六方时,云何得名为菩萨耶?若以性故,名菩萨者,谁有此性?有此性者,则能供养;若无性者,则不能供养。是故如来不应说言:彼六方者,属众生心。"
  "善男子,非得菩提,故名菩萨。何以故?得菩提者,名之为佛;未得菩提,乃名菩萨,亦非性故,名菩萨也。
  "善男子,一切众生无菩提性,如诸众生无人天性、师子虎狼狗犬等性。现在世中,和合众善业因缘故,得人天身;和合不善业因缘故,得师子等畜生之身。菩萨亦尔,和合众善业因缘故,发菩提心,故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者,是义不然。何以故?若有性者,则不应修善业因缘供养六方。善男子,若有性者,则无初心及退转心。以无量善业因缘故,发菩提心,名菩萨性。
  "善男子,有诸众生,受行外道,不乐外典颠倒说故,发菩提心;或有众生住寂静处,内善因缘,发菩提心;或有众生,观生死过,发菩提心;或有众生,见恶闻恶,发菩提心;或有众生,深知自身贪欲、嗔恚、愚疑、悭嫉,为呵责故,发菩提心;或有众生,见诸外道,五通神仙,发菩提心;或有众生,欲知世间有边、无边故,发菩提心;或有众生,见闻如来不思议故,发菩提心;或有众生,生怜愍故,发菩提心;或有众生,爱众生故,发菩提心。
  "善男子,菩提之心,凡有三种,谓下、中、上。若言众生定有性者,云何说言有三种耶?众生下心,能作中心,中心作上,上心作中,中心作下。众生勤修无量善法,故能增上,不勤修故,便退为下。若善修进,则名不退;若不修进,名之为退。一切时中,常为一切无边众生修集善故,名不退转;若不如是,是名退转。如是菩萨则有退心及恐怖心。若一切时中,为一切众生修集善法,得不退转,是故我记是人,决定不久,当得阿耨多罗三藐三菩提。



 楼主| 发表于 2017-12-27 22:42 | 显示全部楼层
"善男子,三种菩提,无有定性。若有定性,已发声闻、缘觉心者,则不能发菩提之心。善男子,譬如众僧,无有定性,是三种性,亦复如是。若有说言,定有性者,是名外道。何以故?诸外道等,无因果故,如自在天,非因非果。
  "善男子,或有人说菩萨之性,譬如石中定有金性,以巧方便因缘发故,得为金用,菩萨之性,亦如是者,是梵志说。何以故?梵志等常言,尼拘陀子有尼拘陀树,眼有火石,是故梵志无因无果,因即是果,果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀树,当知即是梵志因果。是义不然,何以故?因细果粗故。若言眼中定有火者,眼则被烧,眼若被烧,云何能见?眼中有石,石则遮眼,眼若有遮,复云何见?善男子,如梵志说,有即是有,无即永无;无则不生,有不应灭。若言石中有金性者,金不说性,性不说金。善男子,因缘故,则有合和,缘和合故,本无后有。如梵志言,无即永无,是义云何?金合水银,金则灭坏。若言有不应灭,是义云何?若说众生有菩萨性,是名外道,不名佛道。善男子,譬如和合石因缘故,而有金用,菩萨之性,亦复如是。众生有思,名为欲心,以如是欲,善业因缘,发菩提心,是则名为菩萨性也。善男子,譬如众生,先无菩提,后乃方有,性亦如是,先无后有,是不可说言定有。
  "善男子,求大智慧,故名菩萨。欲知一切法真实故,大庄严故,心坚固故,多度众生故,不惜身命故,是名菩萨修行大乘。
  "善男子,菩萨有二种:一者退转,二者不退。以修三十二相业者,名不退转;若未能修,是名为退。复有两种:一者出家,二者在家。出家菩萨奉持八重,具足清静,是名不退;在家菩萨奉持六重,具足清静,亦名不退。
  "善男子,外道断欲,所得福得,胜于欲界一切众生所有福德;须陀洹人胜于一切外道异见;斯陀含人,胜于一切须陀洹果。阿那含人,胜于一切斯陀含果;阿罗汉人,胜于一切阿那含果;辟支佛人,胜于一切阿罗汉果;在家之人,发菩提心,胜于一切辟支佛果。出家之人,发菩提心,此不为难,在家之人发菩提心是乃名为不可思议。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时,从四天王乃至阿迦尼吒诸天,皆大惊喜,作如是言:我今已得人天之师。"



 楼主| 发表于 2017-12-27 22:46 | 显示全部楼层
发菩提心品第二
  善生言:"世尊,众生云何发菩提心?"
  "善男子,为二事故,发菩提心。一者增长寿命,二者增长财物。复有二事:一者为不断绝菩萨种姓,二者为断众生罪苦烦恼。"
  "复有二事:一者自观无量世中,受大苦恼,不得利益,二者虽有无量恒河沙诸佛,悉皆不能度脱我身,我当自度。"
  "复有二事:一者作诸善业,二者作已不失。"
  "复有二事:一者为胜一切人天果报,二者为胜一切二乘果报。"
  "复有二事:一者为求菩提之道,受大苦恼,二者为得无量大利益事。"
  "复有二事:一者过去、未来恒沙诸佛,皆如我身,二者深观菩提是可得法、是故发心。"
  "复有二事:一者观六住人,虽有转心,犹胜一切声闻缘觉,二者勤心求索无上果故。"
  "复有二事:一者欲令一切众生悉得解脱,二者欲令众生解脱,胜外道等所得果报。"
  "复有二事:一者不舍一切众生,二者舍离一切烦恼。"
  "复有二事:一者为断众生现在苦恼,二者为遮众生未来苦恼。"
  "复有二事:一者为断智慧障碍,二者为断众生身障。"
  "善男子:发菩提心有五事:一者亲近善友,二者断嗔恚心,三者随师教诲,四者生怜愍心,五者勤修精进。"
  "复有五事:一者不见他过,二者虽见他过,而心不悔,三者得善法已,不生骄慢,四者见他善业,不生妒心,五者观诸众生,如一子想。"
  "善男子,有智之人,发菩提心已,即能破坏恶业等果,如须弥山。有智之人,为三事故,发菩提心:一者见恶世中五浊众生,二者见于如来有不可思议神通道力,三者闻佛如来八种妙声。"
  "复有二事:一者了了自知己身有苦,二者知众生苦,如己受苦,为断彼苦,如己无异。"
  "善男子,若有人能发菩提心,当知是人能礼六方,增长命财,不如外道之所宣说。"
  悲品第三
  善生言:"世尊,彼六师等不说因果。如来所说因有二种:一者生因,二者了因。如佛初说发菩提心,为是生因?是了因耶?"
  "善男子,我为众生,或说一因、或说二因,或说三因,或说四因,或说五因,或说六、七至十二因。言一因者,即生因也。言二因者。生因、了因。言三因者,烦恼、业、器。言四因者,所谓四大。言五因者,未来五支。言六因者,如《契经》中所说六因。言七因者,如《法华》说。言八因者,现在八支。言九因者,如《大城经》说。言十因者,如为《摩男优婆塞》说。十一因者,如《智印》说。十二因者,如十二因缘。"
  "善男子,一切有漏法,无量无边因,一切无漏法,无量无边因。有智之人,欲尽知故,发菩提心,是故如来名一切智。"
  "善男子,一切众生发菩提心,或有生因,或有了因,或有生因、了因。汝今当知,夫生因者,即是大悲,因是悲故,便能发心,是故悲心为生因也。"
  "世尊,云何而得修于悲心。"
  "善男子,智者深见一切众生沉没生死苦恼大海,为欲拔济,是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念,我当云何令彼具足,是故生悲。"
  "又见众生虽多怨毒,亦作亲想,是故生悲。"
  "又见众生迷于正路,无有示导,是故生悲。"
  "又见众生卧五欲泥而不能出,犹故放逸,是故生悲。"
  "又见众生常为财物、妻子缠缚,不能舍离,是故生悲。"
  "又见众生以色命故,而生骄慢,是故生悲。"
  "又见众生为恶知识所诳惑,故生亲想,如六师等,是故生悲。"
  "又见众生堕生有界,受诸苦恼,犹故乐著,是故生悲。"
  "又见众生造身口意不善恶业,多受苦果,犹故乐著,是故生悲。"
  "又见众生渴求五欲,如渴饮咸水,是故生悲。"
  "又见众生虽欲求乐,不造乐因;虽不乐苦,喜造苦因;欲受天乐,不具足戒,是故生悲。"

 楼主| 发表于 2017-12-27 22:53 | 显示全部楼层
又见众生于无我、我所,生我、我所想,是故生悲。"
  "又见众生无定有性,流转五有,是故生悲。"
  "又见众生畏生、老、死而更造作生、老、死业,是故生悲。"
  "又见众生受身心苦而更造业,是故生悲。"
  "又见众生爱别离苦而不断爱,是故生悲。"
  "又见众生处无明暗,不知炽然智慧灯明,是故生悲。"
  "又见众生为烦恼火之所烧然,而不能求三昧定水,是故生悲。"
  "又见众生为五欲乐,造无量恶,是故生悲。"
  "又见众生知五欲苦,求之不息,譬如饥者,食于毒饭,是故生悲。"
  "又见众生处在恶世,遭值虐王,多受苦恼,犹故放逸,是故生悲。"
  "又见众生流转八苦,不知断除如是苦因,是故生悲。"
  "又见众生饥渴寒热,不得自在,是故生悲。"
  "又见众生毁犯禁戒,当受地狱、恶鬼、畜生,是故生悲。"
  "又见众生色力、寿命、安隐、辩才,不得自在,是故生悲。"
  "又见众生诸根不具,是故生悲。"
  "又见众生生于边地,不修善法,是故生悲。"
  "又见众生处饥馑世,身体羸瘦,互相劫夺,是故生悲。"
  "又见众生处刀兵劫,更相残害,恶心增盛,当受无量苦报之果,是故生悲。"
  "又见众生值佛出世,闻说甘露净法,不能受持,是故生悲。"
  "又见众生信邪恶友,终不追从善知识教,是故生悲。"
  "又见众生多有财宝,不能施舍,是故生悲。"
  "又见众生耕田种作,商贾贩卖,一切皆苦,是故生悲。"
  "又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室,不相爱念,是故生悲。"
  "善男子,有智之人,应观非想非非想处,所有定乐,如地狱苦,一切众生等共有之,是故生悲。"
  "善男子,未得道时,作如是观,是名为悲;若得道已,即名大悲。何以故?未得道时,虽作是观,观皆有边,众生亦尔;既得道已,观及众生,皆悉无边,是故得名为大悲也。未得道时,悲心转动,是故名悲;既得道已,无有转动,故名大悲。未得道时,未能救济诸众生故,故名为悲;既得道已,能大救济,故名大悲。未得道时,不共慧行,是故名悲;既得道已,与慧共行,故名大悲。"
  "善男子,智者修悲,虽未能断众生苦恼,已有无量大利益事。善男子,六波罗蜜皆以悲心而作生因。"
  "善男子,菩萨有二种:一者出家,二者在家。出家修悲是不为难,在家修悲,是乃为难。何以故?在家之人多有恶因缘故。善男子,在家之人若不修悲。则不能得优婆塞戒,若修悲已,即便获得。善男子,出家之人,唯能具足,五波罗蜜,不能具足檀波罗蜜,在家之人,则能具足。何以故?一切时中,一切施故。是故在家应先修悲,若修悲已,当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心,难施能施,难忍能忍,难作能作。以是义故,一切善法,悲为根本。"
  "善男子,若人能修如是悲心,当知是人能坏恶业,如须弥山,不久当得阿耨多罗三藐三菩提,是人所做少许善业,所获果报,如须弥山。"



 楼主| 发表于 2017-12-28 18:48 | 显示全部楼层
解脱品第四
  "善男子,若善男子善女人有修悲者,当之是人得一切法体,诸解脱分。"
  善生言:"世尊,所言体者,云何为体。"
  "善男子,谓身口意。是身口意,从方便得。方便有二:一者耳闻,二者思惟。复有三种:一者惠施,二者持戒,三者多闻。"
  善生言:"世尊,如佛所说,从三方便,得解脱分,是三方便,有定数不?"
  "不也!善男子,何以故?有人虽于无量世中,以无量财,施无量人,亦不能得解脱分法。有人于一时中,以一把麦,施一乞儿,能得如是解脱分法;有人乃于无量佛,所受持禁戒,亦不能得解脱分法;有人一日一夜受持八戒,而能获得解脱分法。有人于无量世、无量佛,所受持读诵十二部经,亦不能得解脱分法;有人唯读一四句偈,而能获得解脱分法。何以故?一切众生心不同故。"
  "善男子,若人不能一心观察生死过咎、涅盘安乐,如是之人虽复惠施、持戒、多闻,终不能得解脱分法;若能厌患生死过咎,深见涅盘功德安乐,如是之人,虽复少施、少戒、少闻,即能获得解脱分法。"
  "善男子,得是法者,于三时中,佛出世时,缘觉出时,若无是二,阿迦尼吒天说解脱时,是人闻已,得解脱分。善男子,我于往昔初发心时,都不见佛及辟支佛,闻净居天说解脱法,我时闻已,即便发心。"
  "善男子,如是之法,非欲界天之所能得。何以故?以放逸故。亦非色天之所能得。何以故?无三方便故。亦非无色天之所能得。何以故?无身口故。是法体者,是身口意。郁单越人,亦所不得。何以故?无三方便故。是解脱分,三人能得:所谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者,转声闻解脱,得缘觉解脱;转缘觉解脱,得菩萨解脱。菩萨所得解脱分法,不可退转,不可失坏。"
  善生言:"世尊,说法之人,复以何义,能善分别如是等人有解脱分?如是等人无解脱分?"
  "善男子,如是法者,二人所得,谓在家、出家。如是二人,至心听法,听已受持,闻三恶苦,心生怖畏,身毛皆竖,涕泣横流,坚持斋戒,乃至小罪,不敢毁犯,当知是人得解脱分法。"
  "善男子,诸外道等,获得非想非非想定,寿无量劫,若不能得解脱分法,当观是人为地狱人。若复有人,阿鼻地狱,经无量劫,受大苦恼,能得如是解脱分法,当观是人为涅盘人。善男子,是故我于郁头蓝弗生哀愍心,于提婆达多不生怜念心。"
  "善男子,如舍利弗,等六万劫中,求菩提道,所以退者,以其未得解脱分法。虽尔,犹胜缘觉根利。"
  "善男子,是法有三,谓下、中、上。下者声闻,中者缘觉,上者佛也。善男子,有人勤求优婆塞戒,于无量世,如闻而行,亦不得戒;有出家人求比丘戒、比丘尼戒,于无量世,如闻而行,亦不能得。何以故?不能获得解脱分法。是故可名修戒,不名持戒。"
  "善男子,若诸菩萨得解脱分法,终不造业求生欲界、色、无色界,常愿生于益众生处。若自定知,有生天业,即回此业,求生人中。业者,所谓施、戒、修、定。"
  "善男子,若声闻人得解脱分,不过三身,得具解脱;辟支佛人,亦复如是。菩萨摩诃萨得解脱分,虽复经由无量身中,常不退转,不退转心,出胜一切声闻、缘觉。善男子,若得如是解脱分法,虽复少施,得无量果;少戒、少闻,亦复如是。是人假使处三恶道,终不同彼三恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法,名调柔地。何故名为调柔地耶?一切烦恼渐微弱故,是名逆流。"
  "善男子,有四种人:一者顺生死流,二者逆生死流,三者不顺不逆,四者到于彼岸。善男子,如是法者,于声闻人,名柔软地;于诸菩萨,亦名柔软,复名喜地。闻不退故,名为喜地。以何义故,名菩萨故?能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典,自不受持,亦不教人。如是菩萨,不名人天,非五道摄,是名修行无障碍道。"
  "善男子,夫菩提者,有四种子:一者不贪财物,二者不惜身命,三者修行忍辱,四者怜愍众生。善男子,增长如是菩提种子,复有五事:一者于己身中,不生轻想,言我不能得阿耨多罗三藐三菩提;二者自身受苦,心不厌悔;三者勤行精进,不休不息;四者救济众生,无量苦恼;五者常赞三宝,微妙功德。有智之人修菩提时,常当修集如是五事。"
  "增长炽然菩提种子,复有六事:所谓檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜。是六种事,因一事增,谓不放逸。菩萨放逸,不能增长如是六事。若不放逸,则能增长。"
  "善男子,菩萨求于菩提之时,复有四事:一者亲近善友,二者心坚难坏,三者能行难行,四者怜愍众生。复有四事:一者见他得利,心生欢喜,二者常乐称赞他人功德,三者常乐修集六念处法,四者勤说生死所有过咎。善男子,若有说言,离是八法,得菩提者,无有是处。"
  "善男子,若有菩萨初发无上菩提心时,即得名为无上福田,如是菩萨出胜一切世间之事,及诸众生。"
  "善男子,虽有人言无量世界,有无量佛,然此佛道甚为难得。何以故?世界无边,众生亦尔;众生无边,佛亦如是。假使佛道当易得者,一佛世尊则应化度一切众生。若尔者,世界众生则为有边。善男子,佛出世时,能度九万九那由他人;声闻弟子,度一那由他;而诸众生,犹不可尽,故名无边。是故我于声闻经说无十方佛。所以者何,恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道,非世所摄,是故如来,说无虚妄。如来世尊无有妒心,以难得故,说无十方诸佛世尊。善男子,无量众生发菩提心,不能究竟行菩萨道,若人难言,若有现在无量诸佛,何故经中但说过去、未来二世有无量佛,不说现在无量佛耶?善男子,我一国说,过去、未来有恒沙佛,现在世中,唯一佛耳!"
  "善男子,真实义者,能得佛道,无量众生,修行佛道,多有退转,时有一人乃能得度,如庵罗华及鱼子等。"
  "善男子,菩萨有两种:一者在家,二者出家。出家菩萨得解脱分法是不为难,在家得者,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。"

 楼主| 发表于 2017-12-28 18:48 | 显示全部楼层
三种菩提品第五
  善生言:"世尊,如佛所说,菩萨二种:一者在家;二者出家。菩提三种:一者声闻菩提,二者缘觉菩提,三者诸佛菩提。若得菩提名为佛者,何故声闻、辟支佛人不名为佛?若觉法性名为佛者,声闻、缘觉亦觉法性,以何缘故不名为佛?若一切智名为佛者,声闻缘觉亦一切智,复何以故不名为佛?言一切者,即是四谛。"
  佛言:"善男子,菩提有三种:一者从闻而得,二者从思惟得,三者从修而得。声闻之人,从闻得故,不名为佛;辟支佛人,从思惟已,少分觉故,名辟支佛;如来无师,不依闻思,从修而得,觉悟一切,是故名佛。"
  "善男子,了知法性,故名为佛。法性二种:一者总相,二者别相。声闻之人,总相知故,不名为佛;辟支佛,同知总相,不从闻故,名辟支佛,不名为佛;如来世尊,总相别相,一切觉了,不依闻思,无师独悟,从修而得,故名为佛。善男子,如来世尊,缘智具足。声闻、缘觉虽知四谛,缘智不具,以是义故,不得名佛。如来世尊,缘智具足,故得名佛。"
  "善男子,如恒河水,三兽俱度,兔、马、香象。兔不至底,浮水而过,马或至底,或不至底,象则尽底。恒河水者,即是十二因缘也。声闻渡时,犹如彼兔;缘觉渡时,犹如彼马。如来渡时,如彼香象。是故如来,得名为佛。声闻、缘觉虽断烦恼,不断习气,如来能拔一切烦恼、习气根原,故名为佛。"
  "善男子,疑有二种:一烦恼疑;二无记疑。二乘之人断烦恼疑,不断无记;如来悉断如是二疑,是故名佛。"
  "善男子。声闻之人,厌于多闻;缘觉之人,厌于思惟;佛于是二,心无疲厌,故名为佛。"
  "善男子,譬如净物,置之净器,表里俱净。声闻缘觉,智虽清静,而器不净;如来不尔,智器俱净,是故名佛。"
  "善男子,净有二种:一者智净;二者行净。声闻缘觉虽有净智,行不清静;如来世尊智行俱净,是故名佛。"
  "善男子,声闻缘觉其行有边;如来世尊其行无边,是故名佛。"
  "善男子,如来世尊能于一念破坏二障:一者智障;二者解脱障,是故名佛。如来具足智因智果,是故名佛。"
  "善男子,如来出言,无二无谬,亦无虚妄,智慧无碍,乐说亦尔。具足因智、时智、相智,无有覆藏,不须守护,无能说过。悉知一切众生烦恼,起结因缘、灭结因缘,世间八法所不能污,有大怜愍,救拔苦恼,具足十力、四无所畏,大悲三念,身心二力,悉皆满足。"
  "云何身力具足?善男子,三十三天有一大城,名曰善见。其城纵广满十万里,宫室百万,诸天一千六十六万六千六百六十有六。夏三月时,释提桓因,欲往波利质多林中欢娱受乐,由乾陀山有一香象名伊罗钵那,具足七头。帝释发念,象知即来。善见城中,所有诸天,处其头上,旋行而往。其林距城五十由延。是象身力出,胜一切香象身力,正使和合如是香象一万八千,其力唯敌佛一节力。是故身力,出胜一切众生之力。世界无边,众生亦尔,如来心力,亦复无边。是故如来,独得名佛,非二乘人名为佛也。"
  "以是义故,名无上师,名大丈夫,人中香象、师子、龙王调御示导;名大船师;名大医师;大牛之王、人中牛王;名净莲华,无师独觉,为诸众生之眼目也。是大施主、是大沙门、大婆罗门,寂静持戒,勤行精进,到于彼岸,获得解脱。
  "善男子,声闻、缘觉虽有菩提,都无是事,是故名佛。"
  "善男子,菩萨有两种:一者在家;二者出家。出家菩萨,分别如是三种菩提,是不为难,在家分别,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。"

 楼主| 发表于 2017-12-28 18:49 | 显示全部楼层
修三十二相业品第六
  善生言:"世尊,如佛所说,菩萨身力,何时成就?"
  佛言:"善男子,初修三十二相业时。"
  "善男子,菩萨修集如是业时,得名菩萨,兼得二定:一菩提定,二者有定。复得二定:一者知宿命定。二者生正法因定。"
  "善男子,菩萨从修三十二相业,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,于其中间,多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相,以百福德而围绕,修心五十,具心五十,是则名为百种福德。"
  "善男子,一切世间所有福德,不及如来一毛功德;如来一切毛孔功德,不如一好功德;聚合八十种好功德,不及一相功德;一切相功德,不如白毫相功德;白毫相功德,复不得及无见顶相。"
  "善男子,菩萨常于无量劫中,为诸众生作大利益,至心勤作一切善业,是故如来成就具足无量功德。是三十二相,即是大悲之果报也。转轮圣王虽有是相,相不明了具足成就。是相业体,即身口意业。修是业时,非于天中,北郁单越,唯在三方,男子之身,非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已,名为满三阿僧祗劫,次第获得阿耨多罗三藐三菩提。"
  "善男子,我于往昔宝顶佛所,满足第一阿僧祗劫;然灯佛所满足第二阿僧祗劫;迦叶佛所满足第三阿僧祗劫。"
  "善男子,我于往昔,释迦牟尼佛所,始发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已,供养无量恒沙诸佛,种诸善根,修道、持戒、精进、多闻。善男子,菩萨摩诃萨修是三十二相业已,了了自知,定得阿耨多罗三藐三菩提,如观掌中庵摩勒果。其业虽定,修时次第,不必定也。"
  "或有人言,如来先得牛王眼相。何以故?为菩萨时,于无量世,乐以善眼,和视众生,是故先得牛王眼相,次得余相。"
  "或有说言,如来先得八梵音相,余次第得。何以故?为菩萨时,于无量世,恒以软语、先语、实语,教化众生,是故先得八梵音相。"
  "或有说言,如来先得无见顶相,余次第得。何以故?为菩萨时,于无量世,供养师长、诸佛菩萨,顶头礼拜,破骄慢故,是故先得无见顶相。"
  "或有说言,如来先得白毫毛相,余次第得。何以故?为菩萨时,于无量世,不诳一切诸众生故,是故先得眉间毫相。善男子,除佛世尊,余无能说如是相业。"
  "善男子:或复有人次第说言,如来先得足下平相,余次第得。何以故?为菩萨时,于无量世,布施、持戒、修集道时,其心不动,是故先得足下平相。"
  "得是相已,次第获得足下轮相。何以故?为菩萨时,于无量世,供养父母、师长、善友,如法拥护一切众生,是故次得手足轮相。"
  "得是相已,次第获得纤长指相。何以故?为菩萨时,至心受持第一、第四优婆塞戒,是故次得纤长指相、足跟长相。"
  "得是相已,次第获得身臃满相。何以故?为菩萨时,善受师长、父母、善友所教敕故,是故次得身臃满相。"
  "得是相已,次得手足合网缦相。何以故?为菩萨时,以四摄法,摄众生故,是故次得手足网缦相。"
  "得是相已,次第或得手足柔软、胜余身相。何以故?为菩萨时,于无量世以手摩洗师长、父母身,除去垢秽,香油涂之,是故次得手足软相。"
  "得是相已,次得身毛上向靡相。何以故?为菩萨时,于无量世,常化众生,令修施、戒、一切善法,是故次得毛上靡相。"
  "得是相已,次第获得鹿王[瑞("月"旁)]相。何以故。为菩萨时,至心听法、至心说法,为坏生死诸过咎故,是故次得鹿王[瑞("月"旁)]相。"
  "得是相已,次第获得身方圆相,如尼拘陀树王。何以故?为菩萨时,于无量世,常施一切众生病药,是故次得身方圆相。"
  "得是相已,次第获得手过膝相。何以故?为菩萨时,终不欺诳一切圣贤、父母、师长、善友、知识,是故次得手过膝相。"
  "得是相已,次得象王、马王藏相。何以故?为菩萨时,于无量世,见怖畏者,能为救护,心生惭愧,不说他过,善覆人罪,是故次得象马相藏。"
  "得是相已,次得软身,一一孔中,一毛生相。何以故?为菩萨时,于无量世,亲近智者,乐闻、乐论,闻已乐修,乐治道路,除去棘刺,是故次得皮肤柔软,一一孔中,一毛生相。"
  "得是相已,次第或得身金色相。何以故?为菩萨时,于无量世,常施众生房舍、卧具、饮食、灯明,是故次得金色身相。"
  "得是相已,次第获得七处满相。何以故?为菩萨时,于无量世,可嗔之处,不生嗔心;乐施众生,随意所须,是故次得七处满相。"
  "得是相已,次第获得缺骨满相。何以故?为菩萨时,于无量世,善能分别善不善相,言无错谬,不说无义;可受之法,口常宣说;不可受者,不妄宣传,是故次得缺骨满相。"
  "得是相已,次得二相:一者上身,二者颊车,皆如狮子。何以故?为菩萨时,于无量世,自无两舌,教他不为。是故次得如是二相。"
  "得是相已,次得三相:一四十齿,二白净相,三齐密相。何以故?为菩萨时,于无量世,以十善法,教化众生,众生受已,心生欢喜,常乐称扬他人功德,是故次得如是三相。"
  "得是相已,次第获得四牙白相。何以故?为菩萨时,于无量世,修欲界慈,乐思善法,是故次得四牙白相。"
  "得是相已,次得味中最上味相。何以故?为菩萨时,于无量世,不待求己,然后方施,是故次得味上味相。"
  "得是相已,次得二相:一者肉髻,二广长舌。何以故?为菩萨时,于无量世,至心受持十善法教,兼化众生,是故次得如是二相。"
  "得是相已,次得梵音相。何以故?为菩萨时,于无量世,自不恶口,教他不为,是故次得梵音声相。"
  "得是相已,次得牛王绀色目相。何以故?为菩萨时,于无量世,等以慈善,视怨亲故,是故次得牛王目相。"
  "得是相已,次得白毫相。何以故?为菩萨时,于无量世,宣说正法,实法不虚,是故次得白毫光相。"
  "得是相已,次得无见顶相。何以故?为菩萨时,于无量世,头顶礼拜一切圣贤、师长、父母,尊重赞叹,恭敬供养,是故获得无见顶相。"
  "善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨,修如是业是不为难,在家菩萨,修是业者,是乃为难。何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故。"

 楼主| 发表于 2018-1-2 13:30 | 显示全部楼层
2017,12月楞严咒31部,大悲咒310部,南无阿弥佗佛每日10000步
 楼主| 发表于 2018-2-1 11:46 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2018-3-2 10:35 | 显示全部楼层
2018年,2月念楞严咒28部。大悲咒280部。南无阿弥佗佛绕佛10000步。
 楼主| 发表于 2018-3-31 22:16 | 显示全部楼层
2018.3月楞严咒31部。大悲咒310部。南无阿弥佗佛8000步。
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南无阿弥陀佛

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