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耳声处虚妄大佛顶首楞严经浅释---宣化上人

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发表于 2017-3-16 11:01 | 显示全部楼层 |阅读模式

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O2耳声处(分四)
P1标举二处 P2双以征起 P3分文难破 P4结妄归真
今P1
阿难!汝更听此,祇陀园中,食办击鼓,众集撞钟,钟鼓音声,前后相续。 P2双以征起 于意云何?此等为是,声来耳边?耳往声处? 这是讲“耳声处”了,耳与声的处。 阿难!汝更听此,祇陀园中,食办击鼓,众集撞钟:阿难啊!现在你再听一听,在战胜太子这个园子里边,吃饭的时候就敲鼓──就是这个饭办好了,就敲敲鼓,大家吃饭了!要是大家想集会到一起,就要敲钟。 在丛林里头,现在吃饭不是敲鼓;敲什么呢?敲那个叫“梆”的。这个“梆”的样子,就像一条大鱼,是用木头造的。吃饭的时候,一敲那个大的鱼,就“梆、梆、梆”,出这么一个声,所以叫“开梆”。因为大丛林里头,僧人太多了,如果你没有个声音,人都不知道来吃饭。或者有的在自己寮房里睡觉也不一定。好像我有某一个徒弟欢喜睡觉,如果他睡着了,你没有个动静给他,他不醒,连饭也没有得吃了! 所以丛林里头,或者住几千、几百和尚,到吃饭时,就开梆──“梆、梆、梆”!打很多下,不是就这么打三下、两下的;打得很久,打得越响越好。怎么呢?好令人一听见梆声,赶快穿袍、搭衣,就跑去吃饭。出家人吃饭的时候,都要穿上袍、搭上衣,这样庄庄严严,威仪肃穆的。 到那儿吃饭的时候,都不讲话的!在禅堂里,有几千个法师在那儿吃饭,没有一个人说话,没有声音的,这叫“食不语”。这个意思是“持戒”,持什么戒呢?食不语的戒;吃饭的时候不讲话的。出家人吃饭的规矩,也不能吃吃就站起来,然后再坐下吃,都要一坐食──就是坐着不起身来,这叫“一坐食”。有那个行堂的师父走到你旁边,你需要什么东西,他就给你添什么;你欢喜多少,他就给你添多少。你欢喜一碗,他就给你添一碗;欢喜半碗,你用手指头或者筷子这么一画,画一个一半的样子,他就给你添一半。不讲话的! 以前有一个老修行,他受了戒,可是他把戒都犯了,就剩这个食不语的戒还没有犯。这个护戒的神跟着他,就希望他犯这个戒,戒神好就也走了,不保护着他。但是始终他也不犯,吃饭的时候,他总不讲话的。 以后,这个戒神就给他托梦,叫他说:“你吃饭应该讲话!你什么戒都犯了,为什么吃饭这个戒不犯呢?你快点犯哪!我也好离开你了!”这个老修行一想:“哦,我就守这一个食不语的戒,果然有戒神保护着我!”于是,以后他又找了一个有道德的法师,重受过戒;结果,他也修行成道了!每一个人有每一个人的因缘,所以受戒在佛教里头,是很重要的一件事。 吃饭的时候开梆,据说这梆原来是一个作恶的人,他死后变成一条鱼。这条鱼身上生了一棵树,它专门用这一棵很大的树,把船给拖翻了,它就吃船上的人。以后遇着一个阿罗汉,大约就把这条鱼超度了;于是用鱼身上这棵树,仿造鱼的样子,造了这么一个梆。所以一吃饭的时候,就打这个梆,表示把这条鱼的罪业都给消了,这鱼就也托生去做人了!这都是没有什么根据的传说,我也是姑妄言之,这么讲给你们听一听。 那么前边的经文说“食办击鼓,众集撞钟”,所以钟鼓音声,前后相续:在这儿又是钟声,又是鼓声,或者先敲钟,或者先敲鼓,这声音都是前后相续。于意云何:佛又问阿难说,这个钟鼓的声音响了,在阿难你的意思里,你有什么感想啊?此等为是,声来耳边?耳往声处:此等钟鼓的声音,是声音走到你的耳朵旁边,叫你听见的呢?或者是你的耳朵到声音那个地方去了呢?佛这么问阿难,大约阿难也没有什么话回答。阿难现在不像以前那么样冒冒失失的,一问什么,即刻就回答了。现在他不出声了,就等着佛给解释。 P3. 分文难破(分三)
Q1. 声来耳边 Q2. 耳往声处 Q3.    无来无往
今Q1
阿难!若复此声来于耳边,如我乞食室罗筏城,在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处,目连迦叶,应不俱闻;何况其中一千二百五十沙门,一闻钟声,同来食处? 阿难!若复此声来于耳边,如我乞食室罗筏城,在祇陀林则无有我:假设是这个声音来到耳边的话,就比方我到室罗筏城去乞食,在这个祇陀林园里,就没有我了!“我”,这是佛称自己。 “室罗筏”是印度话,翻译过来叫什么?有没有人记得?这是最初讲的,在“六种成就”里头讲过,这是一个“处成就”来着。这个室罗筏,翻译成英文和中文,是怎么样来着?你们也都忘了?那我也想不起来了。咱们大家都把它忘掉就好了!我也没有说,你们也没有听,这是“无说无闻真般若”,这也是一个考试。我一个月有一个考试,这就算这个月的考试。这个考试,这么多人,没有一个及格的,唉! 室罗筏,翻译成中文叫“丰德”。“国有五欲财宝之丰,人有多闻解脱之德”,所以室罗筏,就叫“丰德”。丰,是丰满;德,就是道德。这个应该记得!这个是印度的地名,又叫“舍卫国”;舍卫国、室罗筏城,是一个的。 这个小小的,就不记得,将来有人遇着,叫你们也讲一讲六种成就的处成就;说是:“我记得有个室罗筏城,翻译成英文是怎么样,那我不知道了!”那你说多倒架子!你这个弘法者,这个说法的,怎么被人家问住了?假如他问的是奇奇怪怪的,你就不答覆他也可以,没有问题的。如果在这个佛经上有的,你就应该知道的;你答不出来,这是未免太抱歉了! 此声必来阿难耳处,目连迦叶,应不俱闻:前边佛说了,我到舍卫国这个城里头去乞食,这个祇陀林园就没有我了。同样的道理,如果你说,这个声音来到阿难你的耳朵,那么目连、迦叶就不应该听到。“目连”,就是神通第一的那位摩诃目犍连。“迦叶”,这个字本来中文是个“叶”字,但是在这个地方读“社”;有一些个对于文字不通的人,就读迦叶(音“业”)尊者,对中国平、上、去、入这个声的学问,他不懂的。 这就表示说,如果声音到你耳朵这个地方来了,它就不应该到他的耳朵边上去。为什么?这个声音到你的耳边来了嘛!你看,佛简直是不讲道理的!这声音本来是普遍的,谁都可以听见,他这么样讲,这就是故意来问难阿难,和阿难不讲道理,看看阿难怎么样回答!  何况其中一千二百五十沙门,一闻钟声,同来食处:何况这其中又有一千二百五十个比丘,怎么这些个沙门一闻到钟声,就一齐来斋堂吃饭了? Q2. 耳往声处   若复汝耳,往彼声边;如我归住祇陀林中,在室罗城则无有我。汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处;钟声齐出,应不俱闻,何况其中,象马牛羊,种种音响? 前边是说:声来到你耳朵边,这是没有道理的;因为它到你的耳朵边,其他人就应该听不见。那么其他任何人也都闻见钟鼓的声,这就证明:钟鼓的声,不是只有到你耳边来。 若复汝耳,往彼声边;如我归住祇陀林中,在室罗城则无有我:或者你说你的耳朵去到声的那地方去听了,就好像我回到祇陀林这里边,在室罗筏城那地方就没有我了。你承认这个道理吗?阿难!你说我说得对不对啊?这个理由你不能辩驳吧? 汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处;钟声齐出,应不俱闻:那么你的耳朵听见鼓声了,你这个耳朵已经到那个打鼓的地方去了;钟声再响,你的耳朵已经走了,你就不应该听见。可是你不单单听见鼓声,钟声你也又听见了!你说你的耳朵已经走了,那么你现在又是用什么听见的呢?好像我从室罗筏城回来,室罗筏城没有我了;那么现在你的耳朵走了,你还能听见东西,这是怎么回事啊?何况其中,象马牛羊,种种音响:何况其中不单单有钟声、鼓声,还有象、马、牛、羊,很多很多的声音,你都可以听得见。那么你耳朵究竟走了没走呢?是不是到声那个地方去了呢?你耳朵若到声那个地方去,现在这么多种声,你只有一对耳朵,你怎么有这么多耳朵去听呢?                Q3. 无来无往   若无来往,亦复无闻。 若无来往,亦复无闻:你若说耳朵也不能到声那个地方去,声也不能到耳朵这儿来,互相没有往来。既然没有往来,那么你根本就应该听不见的!你又听见个什么?你说这个道理是怎么样?这表示什么呢?表示如来藏妙真如性,是不生灭的,是普遍的。不是说像某一个人在这个地方,这个人走了,就没有了。不是的!它是没有生灭的。这就是显这个根性是真的,妄想是假的。 P4. 结妄归真   是故当知,听与音声,俱无处所。即听与声,二处虚妄,本非因缘,非自然性。
是故当知,听与音声,俱无处所:因为前边我所说这个道理,所以阿难你应该知道:你的听觉和声音,都没有一个居住的处所,它也没有一个家。这个听和声音,都没有个居处,大约和要饭的一样,连个住的地方都没有了!即听与声,二处虚妄,本非因缘,非自然性:也就是说,这个听觉和声尘,这两种都是虚妄的;也不是由因缘生的,也不是自然生的;这是如来藏里边妙真如性的一种表现。所以你不要用分别心,来尽分别这些个“尘”、这些个“处”!
 楼主| 发表于 2018-2-8 06:30 来自手机版 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2018-7-9 13:22 来自手机版 | 显示全部楼层
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