操作指南收藏本站|繁體中文

佛教网

 找回密码
 点击注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

12
返回列表 发新帖
楼主: pure

[学佛交流] 遇外道邪论,可令其词理穷屈——【地藏论坛】版主 “刘欣” 师兄

[复制链接]
 楼主| 发表于 2017-1-10 09:36 | 显示全部楼层

二 破斥外道邪论是众善奉行的重要组成部分。

如果有人告诉你,学习佛法,只要管好自己就可以了。诸恶莫作、诸善奉行、自净其意,不都是要你把自己管好就可以了吗?

这个说法十分错误。要知道,破斥外道邪论,本身就是众善奉行的组成部分。我们在《普贤行愿品》中不是有常随佛学一条吗?我们看看诸佛世尊给我们做出什么表率。佛法中对于诸佛菩萨的功德记述中大都有这么一条:对于外道邪论的破斥。这种描述太多,我们在这里摘述两段:

《悲华经》讲:【尔时宝海梵志叉手恭敬以偈赞。游戏禅定。如大梵王。光明端严。如天帝释………充足一切。犹如时雨。破诸外道。如大论师】

《大宝积经》讲:【导师无畏力,于波罗奈国,转清净法轮,摧破诸外道。】

学习佛法,即便不能如世尊一样摧破外道一切邪论,也应当随时指出自己所了解的其见解中错误、愚昧的地方。让大众了解。而不是去迎合、‘搞好关系’、搞宗教大同。世尊没有这么做。因为催灭外道,是众善之一。是诸善奉行的重要部分。

谁要是告诉你,学佛把自己管好就行了,不要去破斥外道。而且是在学佛的同修中宣传,实际上等同于让大家放弃此种善行,放弃诸善奉行。不要去实践菩萨道

点评

你这辈子有时间和精力能把四部阿含经读完就不错了,哪有时间和精力去理会那些外道的东西?不要被外道理论污染了。我劝人学佛都是要他们去读阿含经,其他不读。  详情 回复 发表于 2017-1-10 11:37
发表于 2017-1-10 11:37 | 显示全部楼层
pure 发表于 2017-1-10 09:36
二 破斥外道邪论是众善奉行的重要组成部分。

如果有人告诉你,学习佛法,只要管好自己就可以了。诸恶 ...

你这辈子有时间和精力能把四部阿含经读完就不错了,哪有时间和精力去理会那些外道的东西?不要被外道理论污染了。我劝人学佛都是要他们去读阿含经,其他不读。

点评

末学一直想有机会学阿含经,请问修习次第是?另外有好的老师和书籍推荐吗? 还有一件事情师兄千万注意。 “阿逸多,我菩提道于一切众生,皆悉平等安住大悲,以善方便正念不忘。如来安住无等等力,无障无碍而为  详情 回复 发表于 2017-1-10 15:52
 楼主| 发表于 2017-1-10 15:52 | 显示全部楼层
心静无染 发表于 2017-1-10 11:37
你这辈子有时间和精力能把四部阿含经读完就不错了,哪有时间和精力去理会那些外道的东西?不要被外道理论 ...

末学一直想有机会学阿含经,请问修习次第是?另外有好的老师和书籍推荐吗?

还有一件事情师兄千万注意。

“阿逸多,我菩提道于一切众生,皆悉平等安住大悲,以善方便正念不忘。如来安住无等等力,无障无碍而为说法。若有众生作如是言:‘佛为声闻所说经典,诸菩萨等不应习学、不应听受,此非正法,此非正道。辟支佛法亦不应学。’复作是言:‘诸菩萨等所修行法,声闻之人亦不应学、不应听受。辟支佛法亦复如是。’复作是言:‘诸菩萨等所有言说,声闻、辟支佛不应听受。’彼此言行更相违背,不与修多罗相应,于如实说真解脱法不能信受。依彼法者不得生天,何况解脱?
  “阿逸多,我今说法随其信心而调伏之如恒河沙。阿逸多,我今欲往十方世界随顺说法利益众生,不为实非菩萨而作菩萨相者,亦不为毒恶欺诳少闻之人于我法中作二说者。其二说人或作是言 :‘是菩萨应学,是不应学。’谤佛法僧,是人身坏命终堕于地狱,多百千劫不可得出。设令得出,生贫穷家。至于后时虽得授记,五浊恶世成等正觉,如我今日于是生死五浊世中成于佛道。以是因缘,汝应谛听,应当信知,随顺恶友所行如是。

“文殊师利,若有愚人谤微妙法,即是谤佛,亦名谤僧。又作是说:‘此法是,彼法非。’如是说者亦名谤法。‘此法为菩萨说,此法为声闻说。’作是说者亦名谤法。‘此是菩萨学,此非菩萨学。’作是说者亦名谤法。复作是言:‘过去佛已灭,未来佛未至,现在佛无住,唯我获得陀罗尼法。’作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法,于真法师毁谤所修,复谤法师虽有解慧不如说行,复谤法师行违于道,复谤法师身不持戒,复谤法师心无智慧,复谤法师意无明解,复谤法师言无辩了,复于如来所说文字心无信受。复作是言:‘此修多罗是,此修多罗非。此偈经是,此偈经非。此法可信,此法不可信。’见正说者妄作异论,于听正法者为作留碍:‘此是行,此非行。此成就,此非成就。此是时,此非时。’诸如此说皆名谤法
《大乘方广总持经》

点评

还是先读长阿含经吧,比较系统。  详情 回复 发表于 2017-1-11 09:54
杂阿含经比较通俗易懂,可以先读。其他的三部,根据自己感觉,能读下来的就先读,读不下来的就放一放。有些内容是要通过禅定后才能读懂的。如果只想做个好人,先读有关五戒十善的内容。  详情 回复 发表于 2017-1-11 09:36
http://www.shixiu.org/thread-214471-1-1.html  详情 回复 发表于 2017-1-11 09:34
发表于 2017-1-10 16:50 | 显示全部楼层
个人认为,折中一下比较好。现在有些声音把外典抬得太高,确实有点过。但有人因此要将外典一棒打杀,也是矫枉过正

孔子、老子是释迦佛派来的,其所创儒道是辅助佛教的,具体请查阅《佛说大灌顶神咒经卷第六·灌顶冢墓因缘四方神咒经》,节录:

阎浮界内有震旦国。我遣三圣在中化导。人民慈哀礼义具足。上下相率无逆忤者。震旦国中人民葬法庄严之具。金银珍宝刻镂车乘。飞天仙人以为庄严。众伎鼓乐铃钟之音。歌咏赞叹用为哀乐。终亡者身衣服具足。棺椁微妙香烟芬芬。百千万众送于山野。庄严山林树木郁郁。行行相值无亏盈者。坟柏茂盛碑阙俨然。人民见者莫不欢欣

智者大师《摩诃止观》:如孔丘、姬旦,制君臣,定父子,故敬上爱下,世间大治,礼律节度,尊卑有序,此扶于戒也;乐以和心,移风易俗,此扶于定;先王至德要道,此扶于慧。元古混沌,未宜出世,边表根性,不感佛兴。我遣三圣,化彼真丹,礼义前开,大小乘经然后可信

智者大师《法华玄义》:若周孔经籍,治法、礼法、兵法、医法、天文、八卦、五行,世间坟典,孝以治家,忠以治国,各亲其亲,各子其子,敬上爱下,仁义揖让,安于百姓,霸立社稷。若失此法,强者凌弱,天下焦遑,民不聊生,鸟不暇栖,兽不暇伏。若依此法,天下太平,牛马内向。当知此法乃是爱民治国而称为实

圭峰禅师《华严经原人论》:孔老释迦皆是至圣。随时应物。设教殊涂。内外相资。共利群庶。策勤万行。明因果始终。推究万法。彰生起本末。虽皆圣意。而有实有权。二教唯权。佛兼权实。策万行。惩恶劝善。同归于治。则三教皆可遵行。推万法。穷理尽性。至于本源。则佛教方为决了

蕅益大师《性学开蒙答问》节选

后约迹约权拣收等者。拣之则全非。儒是世法。佛出世故。又此云天命为性。易云太极生两仪。并属非因计因。不知正因缘法。见论所摄。夫妇父子等恩爱牵连。爱论所摄。老子天法道。道法自然。是无因论。不知正因缘法。亦见论摄。收之则儒于五乘法门。属人乘摄。所明五常。合于五戒。其余诸法。半合十善。尚未全同金轮王法也。老属天乘。未尽天中之致。已如前说。究而言之。总不及藏教之出生死。况通别圆邪。然此直约迹约权耳

若约实约本融会者。此方圣人。是菩萨化现。如来所使。大灌顶经云。佛先遣三圣。往化支那。所立葬法。南洲中最。三圣法化若在。如来正教亦赖以行。而列子具明孔子赞佛之语。老子骑牛出关。欲访大觉。旣闻示寂。叹息而返。经史所载。彰明若此。后人不达。纷纷起诤。岂理也哉

然三圣不略说出世教法。盖机缘未至。不得不然。且如五天机熟。佛乃示生。而初倡华严。在会聋哑。不惟须说阿含以为渐始。兼立人天戒善。以作先容。况此地机缘。远在千年之后。纵说出世法。谁能信之。故权智垂迹。不得不示同凡外

然卽此儒典。亦未尝不泄妙机。后儒自莫能察。及门亦所未窥。故孔子再叹颜回好学。今也则亡。深显曾子以下。皆知迹而不知本。知权而不知实者也。何谓所泄妙机。如易经系辞传云。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。此语最可参详。夫旣云易有太极。则太极乃易之所有。毕竟易是何物有此太极。傥以画辞为易。应云。太极生天地。天地生万物。然后伏羲因之画卦。文周因之系辞。何反云易有太极。易有太极。易理固在太极之先矣。设非吾人本源佛性。更是何物。旣本源佛性尚在太极先。岂得漫云天之所赋。然不明言卽心自性。但言易者。以凡夫久执四大为自身相。六尘缘影为自心相。断断不能理会此事。故悉檀善巧。聊寄微辞。当知易卽真如之性。具有随缘不变。不变随缘之义。密说为易。而此真如。但有性德。未有修德。故不守自性。不觉念起而有无明。此无始住地无明。正是二种生死根本。密说之为太极。因明立所。晦昧为空。相待成摇之风轮。卽所谓动而生阳。坚明立碍之金轮。卽所谓静而生阴。风金相摩。火光出现。宝明生润。水轮下含。卽所谓两仪生四象也。火腾水降。交发立坚。为海为洲。为山为木。卽所谓四象生八卦。乃至生万物也。名相稍异。大体宛同。顺之则生死始。逆之则轮回息。故又云。易逆数也。亦旣微示人以出世要旨矣。老子道生天地。意亦相同。但亦不明言卽心自性。皆机缘未熟耳

且易传寂然不动。感而遂通一语。卽寂照无二之体。而乾坤其易之门一语。卽流转还灭逆顺二修之关。以性觉妙明。本觉明妙。非干修证。不属迷悟。而迷则照体成散。寂体为昏。逆涅盘城。顺生死路。全由此动静两门。是名逆修。亦名修恶。悟则借动以觉其昏。名之为观。借静以摄其散。名之为止。逆生死流。顺涅盘海。亦由此动静两门。是名顺修。亦名修善。然修分顺逆。性无增减。又虽善恶皆本于性。而道必升沈

如斯秘旨。岂异圆宗。菩萨现身。信非虚倡。习而不察。过在后儒

又旣知宣圣秘密微谈。兼秉法华开显妙旨。卽此中庸。便可作圆顿佛法解释。天命之谓性者。天非望而苍苍之天。亦非忉利夜摩等天。卽涅盘经第一义天也。命非命令之解。卽第八识执持色身相续不断之妄情也。谓生灭与不生灭和合。而成阿赖耶识。此识卽有生之性。以全真起妄。天复称命。以全妄是真。命复称天。全真起妄。卽不变而随缘。全妄是真。卽随缘而不变也。率性之谓道者。此藏性中具染净善恶一切种子。若率染恶种子而起现行。卽小人之道。亦名逆修。若率净善种子。而起现行。卽君子之道。亦名顺修。道二。仁与不仁而已矣。正合此意。亦合台家性具宗旨。修道之谓教者。小人之道。修除令尽。君子之道。修习令满。此则圣贤教法。惟欲人返逆修而归顺修。卽随缘而悟不变也。三句合宗。头正尾正。凡一文一字。皆可消归至理矣。以要言之。若得法华开显之旨。治世语言。资生产业。乃至戏笑怒骂艳曲情词尚顺实相正法。况世闲理性之谈邪。然此是智旭之中庸。非子思之中庸也。如大慧杲禅师。以此三句作法报化三身。亦只是宗杲之中庸耳。傥子思实知宗杲智旭之中庸者。孔子急当印之。胡颜渊死。一恸伤心。自称天丧。且追忆之。再叹今也则亡邪。昔孟子歴叙见知闻知之道。结云然而无有乎尔。则亦无有乎尔。是孟子尚不肯以曾子子思为见知者。何况孔子。彼一以贯之之传。但的示尊德性之真实问学如此。乃下手发足之方。非到家消息

又迹中权理之一。非本中实理之一也。今约三圣立教本意。直谓同可。以无非为实施权故也。约三教施设门庭。直谓异可。以儒老但说权理。又局人天。佛说权说实。皆出世故也。约权则工夫同而到家异。谓亦同亦异可也。约实则本不坏迹。迹不掩本。谓非同非异可也。惺谷寿禅师云。为门外人说同。否则以为异端。为入门人说别。否则安于旧习。为升堂人说亦同亦别。以其见理未谛。须与微细剖析。令知同中有异异中有同。为入室人说非同非别。麤言细语。皆第一义。又何儒释可论。斯言得之。以其次第顺于四悉檀故。然细论说法方便。则四句之中。一一皆具四悉。又贵临时善用。不得固执斯言为死法也
发表于 2017-1-10 18:22 | 显示全部楼层
悠悠龙儿 发表于 2017-1-6 11:49
我引用的佛经一般我都整部经看完了,细细看完了,才会引用,尽量减少错误,免得给自己造恶业。
就是这样, ...

这话说得赞一个!既要看也要解,慢慢诵,戒为师,经为路!
发表于 2017-1-10 19:52 | 显示全部楼层
悠悠龙儿 发表于 2017-1-6 11:49
我引用的佛经一般我都整部经看完了,细细看完了,才会引用,尽量减少错误,免得给自己造恶业。
就是这样, ...

南无阿弥陀佛!末学也要赞一个
发表于 2017-1-11 09:34 | 显示全部楼层
pure 发表于 2017-1-10 15:52
末学一直想有机会学阿含经,请问修习次第是?另外有好的老师和书籍推荐吗?

还有一件事情师兄千万注意 ...

http://www.shixiu.org/thread-214471-1-1.html
发表于 2017-1-11 09:36 | 显示全部楼层
pure 发表于 2017-1-10 15:52
末学一直想有机会学阿含经,请问修习次第是?另外有好的老师和书籍推荐吗?

还有一件事情师兄千万注意 ...

杂阿含经比较通俗易懂,可以先读。其他的三部,根据自己感觉,能读下来的就先读,读不下来的就放一放。有些内容是要通过禅定后才能读懂的。如果只想做个好人,先读有关五戒十善的内容。
发表于 2017-1-11 09:54 | 显示全部楼层
pure 发表于 2017-1-10 15:52
末学一直想有机会学阿含经,请问修习次第是?另外有好的老师和书籍推荐吗?

还有一件事情师兄千万注意 ...

还是先读长阿含经吧,比较系统。

点评

谢谢您!  详情 回复 发表于 2017-1-14 12:13
发表于 2017-1-11 10:19 | 显示全部楼层
大自在文明请香
头像被屏蔽
发表于 2017-1-12 15:35 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
 楼主| 发表于 2017-1-14 12:13 | 显示全部楼层
心静无染 发表于 2017-1-11 09:54
还是先读长阿含经吧,比较系统。

谢谢您!
您需要登录后才可以回帖 登录 | 点击注册

本版积分规则

宗旨|使用指南|小黑屋|友链说明|积分|勋章|手机版|佛教网 ( 粤ICP备14037222号-9

GMT+8, 2017-1-20 19:57

千悦 技术支持

Powered by Discuz! X3.2

快速回复 返回顶部 返回列表