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妙法莲华经浅释信解品第四【一四八】----宣化上人

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发表于 2012-7-14 18:23 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 演程居士 于 2012-7-14 18:26 编辑

信解品第四
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
法华经》〈序品第一〉,是叙述这一部经的因缘;〈方便品第二〉,是佛用种种的方便,来教化众生;〈譬喻品第三〉,是恐怕一般人不明白,所以举出种种的譬喻来说明佛法的道理。现在所说的是〈信解品第四〉,已经知道方便法和譬喻法,但是要有一种信心。若没有信心,就是什么法,你也不能接受;你不能接受,这个法就等于没有。所谓“信为道元功德母,长养一切诸善根。”这个“信”,就是道的一个本源,是功德的一个母亲。有信心,就能增长你的善根;没有信心,就不能增长你的善根,所以“信”是非常重要的。又云:“佛法如大海,唯信可入。”只要有一个“信”字,就可以到佛法的大海里边;若没有信心,就没有法子到佛法的里边。 你就看这个“信”字,在旁边是一个“亻”,再加上一个“言”字,这就是人在那儿说话呢!人对你说话,你若不相信,这个话就没有用了;你若相信,这个话对你就有用。你对这经典生出信心,你就得到受用;你没有信心,就得不到受用。譬如你本来很大脾气,听经上说应该没有瞋恚,“我不要再那么大的脾气了!”在不知不觉,自己也不知道这脾气怎么就没有了!甚至于有人对你发脾气,你也能忍受了,这就是“信”。
你若是不信,经上说教人不要有脾气,你就认为经上是那么说,但是哪一个人能没有脾气呢?这就是你没有信;没有信,你就没有得到经典的好处。你不觉得有好处?你若能忍,不发脾气,无形中,你就有了德行、有了功德;你若一发脾气,你就没有功德了!你有功德,就是你的受用,所以要信。这是最要紧的。我教你不要发火、不要有脾气,对着我面,答应我:“我依教奉行!”一离开师父的面前,就变了样了;甚至于就对着师父面前,仍然发脾气,简直无法无天!“师父!你不叫我发脾气,我发大一点给你看看!看看我有这么大的本事!”这就是没有信心。你有信心,就会依教奉行。 “解”,你有信心,然后才能明白;你没有信心,就不能明白。明白了,就是解了;不明白,就是没有解。我讲经,越讲你越不信,越不信越糊涂;越糊涂,就没有智慧,就愚痴了。你生出信心,明白了:“喔!经典上讲得这么妙,我应该依教奉行!”这就是得到好处了。 “信”是信什么?“解”是解个什么?信,是信大乘不可思议的
妙法;解,也是解悟大乘不可思议的妙法,来修行这个行门,所以叫〈信解品〉。
F2 明中根领解(分二)
G1 经家叙喜 G2 自陈领解
今G1 尔时,慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连,从佛所闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发希有心,欢喜踊跃;即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝着地,一心合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊颜,而白佛言。 尔时:就是当尔之时,也就是释迦牟尼佛说完〈譬喻品〉,嘱咐舍利弗,应该遇见可说的人,才可以说《妙法莲华经》,就是这个时候;如果不遇着这种可说的人,就不可以说这《妙法莲华经》,防着众生谤毁。 慧命须菩提:为什么单说须菩提是“慧命”,下边都说“摩诃”?因为须菩提是“受慧人所命”,也就是续佛慧命,所以叫慧命。因为一切有智慧的人,佛的智慧是第一;佛在般若法会,吩咐须菩提辗转来教化一切众生,这叫慧人所命。
释迦牟尼佛是第一智慧的人,佛命令给须菩提,这叫转教付财。转教,转相教化这一切菩萨。付财,托付财产;好像一个有钱的父亲要临终了,他把所有的财产都交给子女,这叫付财。 本来要是以普通来论,须菩提也应是“摩诃须菩提”;摩诃须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连,可以都是“摩诃”。这是以别论来谈;别论,是特别地表明这须菩提有多少和其他人不同,所以叫慧命须菩提。 须菩提有三个名字,一个就叫“善现”,一个就叫“空生”,一个就叫“善吉”。怎么叫善吉?因为须菩提一出生的时候,他父亲就找了一个算卦的,一算,既善且吉,所以叫善吉。虽然善吉,可是奇怪的事情就出现了!他父亲是个很有钱的人,所藏的金银珠宝很多很多的;虽然很多,可是这仓库里都空了!于是给他起个名字,又叫空生;因为他生出来,把仓库的宝贝都空了。过了七天,所有仓库里边的珠宝,又都现出来了,所以又得名为善现。因为有这么三种的意思,所以这“须菩提”一个名字,具足三个意思。所以这叫三而一、一而三,也不是三、也不是一,也不是一、也不是三,就叫须菩提。
须菩提尊者又有一个本领,他解空第一,因为他明白虚空的道理。虚空,还要明白吗?当然要明白!你若不明白虚空,你就不明白佛法;你不明白佛法,就不会成佛。你想要成佛,先要明白虚空。有人问这虚空什么也没有,又有什么可明白呢?就明白一个“什么也没有”!这什么也没有,你若不明白,那永远就是凡夫;你若明白什么也没有,这可就是有无穷的受用。 什么是空?以虚空来讲,虚空是不取、不舍、不受,这就是虚空。不取,什么也拿不来;不舍,也没有什么可舍的。说“我把虚空舍了。”你怎么样舍法?不受,虚空什么也不受的,它若有所受,就不空了!所以须菩提明白不取、不舍、不受的道理,豁然开悟,他就由这空理上开的悟。 这是简单来讲,若往真实来讲,“空”有很多空;像第一义空,什么也没有了。
这空里边,虽然说什么也没有,还有一个真的东西;若没有这一个真的东西来支持虚空,这虚空早就破坏了。我们人,就是没有本领把虚空来粉碎了;你若把虚空能粉碎了,那你就成道了! 虚老开悟,就是在扬州高旻寺晚间坐禅喝茶的时候。禅堂里喝茶,拿茶杯有一定的,你往茶杯里倒茶时,不要倒太满,倒太满,会烫手。那么倒茶的香灯师父来倒茶时,不小心把杯子一碰,就把虚老的茶杯给碰落地面了;杯子一掉地下,啪──!这么响了一声。这一声响,把虚老无量劫以来的业识心就给惊醒了!“喔!原来是这么一回事呀!”他豁然开悟了!所以才说这偈语: 杯子扑落地,响声明历历;
虚空粉碎也,狂心当下歇! 杯子扑落地下了,响的这个声音,清清楚楚的、明明历历的,啪──!这么响一声。杯子打碎了,把虚空也没有了。那么虚空跑到什么地方去呀?到什么地方去了?问虚老去!虚老知道虚空到什么地方去。这时候,他这个攀缘心──狂心,就是攀缘心,就是那种种无明的心──当下歇,就停止了;歇,就停止了,休息了。
这也就是释迦牟尼佛所说的“一切众生皆有佛性,皆堪作佛,但以妄想执着,不能证得。”《楞严经》上说:“狂心若歇,歇即菩提。”你的狂心能休息了,这狂心就是菩提心,菩提心就生出来了。
发表于 2016-8-24 11:28 来自手机版 | 显示全部楼层
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发表于 2016-12-8 11:31 来自手机版 | 显示全部楼层
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发表于 2016-12-8 11:31 来自手机版 | 显示全部楼层
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发表于 2017-1-16 06:54 来自手机版 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-12-16 23:09 来自手机版 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-7-12 10:23 来自手机版 | 显示全部楼层
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