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[实修记录] 林泉水石的实修纪录

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发表于 2016-5-2 22:14 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 林泉水石 于 2016-5-3 01:08 编辑

每天固定的日课,我就不打算在这里记了。

这里就记读经情况,有时也记录读法师开示的情况。

因此,可能是偶尔记录,不一定每天。目的是备忘。

20160502 :

读诵《占察善恶业报经》一遍。

浏览《大乘大集地藏十轮经》一遍。

听梦参法师:地藏十輪經-序品 (第1集)   
https://www.youtube.com/watch?v=8mWckoWgvAs

文字如下:http://www.dzang.pw/book/story.php?id=1

大乘大集地藏十轮经讲座
地藏十轮经 序品 第一讲
梦参老法师主讲
五台山


无上甚深微妙法             百千万劫难遭遇
我今见闻得受持             愿解如来真实义


我们现在讲大乘大集十轮经,在我们佛教界里四大名山大家都知道,我们现在要讲九华山地藏王菩萨。在我们佛教中,我们大家的信仰力,知道四大菩萨,文殊、普贤、观音、地藏,但是一般的都晓得地藏菩萨念名号,详细的情况并不了解。九华山我朝过多次了,以前我也不懂,知道到了九华山拜拜地藏菩萨,哪些个经谈地藏王菩萨的事,什么是地藏菩萨的法门?根本不懂。现在呢?只知道朝地藏菩萨免灾难,这具体的,地藏菩萨名号的来源不知道。


地藏菩萨没有在这个世界受生,九华山的地藏菩萨是化身,现在说是韩国人,过去说是朝鲜。在我们佛教信仰的四大菩萨之一,地藏王菩萨,有时候加大愿地藏王菩萨。因为大家都知道地狱不空誓不成佛,众生度尽方证菩提。名字怎么来的呢?不见得知道。地藏是因为他利生的德而立名的,地是大地;大家都知道,我们看这个世间一切事物得依地而立,都住在地上。藏呢?是含藏的意思,在地含藏着很多事物,咱们的衣食住行都从大地来的,没有粮食咱们吃什么?怎么活着?粮食哪来的?大地生的,所住之处的道理。
地藏菩萨不是这个世界的,从南方世界来的,南方哪个国土三经都没有说。在佛讲地藏经的时候,忉利天,地藏王菩萨从南方来说地藏经。现在我们讲《大集十轮经》,《大集十轮经》是在释迦牟尼佛说《月藏经》将说完,地藏菩萨从南方来了,而说的《大乘大集十轮经》。地藏菩萨为什么说他愿力最大呢?他专出在无佛的时候,在释迦牟尼佛跟弥勒菩萨中间,释迦牟尼佛已经入灭了,弥勒菩萨还没降生,咱们普通说这个空档,无佛住世;法也不行,但是众生的罪恶很大、业障很重,那他就在这个时候出现。地藏菩萨到每个世界去,都是无佛时代,不是正法时代。所以在释迦牟尼佛圆寂之后,弥勒菩萨降生之前,这个时间地藏王菩萨来发愿度众生,因此说地藏菩萨的名号是依德而建立的。


菩萨在印度话叫菩提萨埵,叫广利有情,要度一切众生。地藏的名字,印度原话叫乞叉底檗沙,翻译咱们华言叫地藏。有的经上像唐译的入法界品,叫大地藏菩萨;地藏菩萨前头加个大字。在秦朝时候,西秦译的《佛说罗摩伽经》就要加个慈字,慈地藏菩萨。但汉译的也是华严经的入法界品,另外一种译法的。《大乘本生心地观经》,叫地藏王菩萨,无论到哪个世界,在任何处所,只要有地狱处就有地藏菩萨在那利益众生,加个王字就形容地藏菩萨自在之意,这配合我们讲的华严经:十定、十通、十忍,这些个地藏菩萨都证得的了,功德德行跟普贤王是同等的。但是此地藏十轮经,十轮的形容意思是安穏不动,大地不动的,所以在十轮经上讲是大地;同时在修行当中,静虑深密,静虑是定,甚深广大,所以又称密藏,就是秘密的意思。


从名字大家知道了,了解地藏的含义了,地里头含着很多的物质,像金银铜铁硒,咱们山西的煤,都在地里掏出来的,大地所含藏的。在我们佛教佛法当中,含藏着法藏的法库,就像地藏王菩萨也有这个形容的意思。任何事物都依地面而成的,有时候跟《华严经》同时说大方广十轮经,其实十轮经就是大方广的一部分;在入法界品就叫大地藏王菩萨,再加个大。加个大说此菩萨是一切众生的本体,一切诸佛的本体。


地藏一共只有三经,咱们现在讲《大集十轮经》、《占察善恶业报经》,还有《地藏经》。在此经上示现的是菩萨的比丘像。地藏菩萨也示现为大梵王、帝释天、声闻、缘觉、六道众生、老虎、狮子、马牛羊猪犬豕全示现,不光是人类。下到地狱度众生得现地狱身,现罗叉身,无量无边,就像大地含藏一切事物一样的,这个是形容词。密宗讲大日经是地藏菩萨现的,是菩萨像,其它的经都现比丘身。在大方广的十轮经现的是沙门身、出家人的身。为什么地藏王在我们这个世间,像《十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏经》,在这三经里头示现的是出家相、比丘身?跟文殊、普贤、观音示现的不同?表示清净随顺众生,让众生见到他的相就得到利益。
地藏王菩萨在无量佛国土当中,不过在我们中国示现的不同,特别现在讲大集经后面有一个咒,《地藏经》和《占察善恶业报经》都没有。地藏这三经在中国不是同一个时期译的,《占察善恶经》是在隋朝,菩提灯法师,印度来的菩萨;《大乘大集十轮经》,唐朝玄奘法师,他到西域、印度取经取回来印的;《地藏经》是印度的菩萨实叉难陀;译华严经的八十华严就是实叉难陀。
尽管有这么多的意见、议论,这是事实,在台湾有位大德他说地藏王菩萨没有,《地藏经》是假的,当然地藏三经都是假的了。我有一个皈依我的弟子诵《地藏经》,跟他一学《地藏经》不诵了,打电话跟我说,我说:这么多证明,这个老师父看没看藏经啊?!不是一个经论,好多经论,《地藏经》假的,《大方广佛华严经》是假的吗?《大方广佛华严经》的大地藏王菩萨是假的了?九华山是假的呀?信的人那么多?不要造业了。我为什么在这提一下呢?我替他忏悔,不要谤,毁谤地藏王菩萨的后果,未来因果苦难就大了,大家念过《地藏经》都知道,如果谤地藏王菩萨,将来几个一千年在地狱里很难再出来。为什么在这说明一下?说明地藏王菩萨的因缘、利益众生的功德,诸经诸论里面都有介绍的,不是假的。大家听到任何人跟你说,你相信佛说的,不要听人说,这是不造罪,不要造罪。而且这种罪造了,没法忏悔,依着经教的教法,忏悔很难哪


现在我们没有讲之前给大家介绍《十轮经》,这《十轮经》经中所讲到的道理,大家听到之后,依照《十轮经》去学修行的方法。同时要讲《大集十轮经》加被哪一些众生,讲讲这个经分门别类的,他的品类,咱们慢慢的讲,如果到后来《华严经》讲完,《十轮经》没讲完,合并一起讲。为什么我讲《华严经》?大家听到义理很深,想真正进入照样修行办不到,那不是我们现在的事,这是种因。《大集十轮经》可不是这样,他是我们现在的录相、录音,叫你认识现在的社会什么现象。《大集十轮经》说的都是事,这个事是根据华严经的理论,其实就是华严经的一部分。


《大集十轮经》学习的时候,你自己得先发个愿,以愿才导你行,你才能听得进,如果你连个什么信心都没有,那你怎么能入啊!我在加拿大温哥华,他们要求我讲《大集地藏十轮经》,我自己都没得信心,我也没看过,要求我讲我才看,看要找到古人过去大德注解参考,像我们讲《华严经》看方山长者李通玄的《大方广佛华严论》,还要清净国师的疏和钞,完了又要看福建鼓山道霈禅师的纂要,有依据,大集十轮经没人讲过、没查到。那我自己讲的时候也没什么信心,其它经论随便哪个都查到很多古人的注疏、注解,这个没有。
大家要求讲就勉强的讲,现在我讲就依照我以前讲的,另外没有;我查了很多注疏,玄奘法师翻译的经典,法相名词非常多,为什么?他是按文字上翻译,印度的原话是什么,翻成中国原话是什么,很多句子倒装,主词跟动词不同的。鸠摩罗什法师、其他的大德翻译的,印度来的菩萨们翻译的,他是用道理来翻,就是义理来翻,只说这樁事不讲文言,玄奘法师看到他认为这个很有出入,所以他才发心到印度去取经,取回来他翻译,原话是什么他照着原话翻,不改变原话的意思。


这里有很多含义,比如我们说吃饭,印度话叫饭吃,咱们看见很别扭;就像我在西藏看藏文的经典,他的也都是原话,他是藏语,说沙吗沙,饭你吃;咱们听见多别扭,说睡觉,他不说你睡觉,说觉你睡。玄奘法师里头很多这样的句子,就是原话,完了才解释原义,翻译的经典过去。讲解呢?咱不能照这样讲,就得给他翻过来,在这一翻两翻容易翻错,把意思体会错了,翻错了就是罪过了,所以对于此经——《十轮经》,我说慢慢讲。就是看这个现实的社会,咱不现在讲网络、录相、录音,《大集十轮经》就是录我们现在末法的现相,录相。  


那么从哪讲起呢?就从释迦牟尼佛的末法时代,我们处这个时代很苦啊——无缘无故得些病、这病苦;时代的乱,生活很艰难,因为其他的影响我们。病苦人人都会受到影响,传染、感染,很多不知名的怪病、这个癌、那个癌,一会这也癌了、那也癌了,癌症也很不好治疗。在我们中国古来很少听到什么叫癌症,没这个名词,这是一个病。世事乱,互相猜测,国与国、单位与单位、人跟人、乃至家庭的纠纷。大家看看法制报,你看现在社会怪现象,打官司,两口子、夫妇之间官司多得很,不是你告我就是我告你。一个村落、一个城市、一个国家,现在这个现象非常的混乱。人的寿命最多一百岁,活一百岁的人还很少。在诸佛世界上这是最少最少的了,但是释迦牟尼佛我们这个救世主,他就到这个五浊恶世来成佛,而地藏菩萨专到这世界来度众生。大家懂得这个道理就知道释迦牟尼佛有能力像阿弥陀佛一样的,佛佛道同,就是说他要找苦头吃,到这个世界来成佛、来度众生,而地藏王菩萨是在释迦牟尼佛灭后之后来这个世界上度众生,佛菩萨个人的愿力。


释迦牟尼佛灭后,依着释迦牟尼佛教法来修行证到圣果的很多,佛灭度后五百年之内,依照法修行证果的很多,这叫正法。到五百年灭尽了就像法,虽然也有佛的教法,也照着修行,成道的人很少、证果的人少,好象是也在修就是成不了道,相似的意思,这叫像法。我们现在所处的时代叫末法,人也是照着佛经来听闻,也依着佛的教导去作,成道的没有,修行的证果的没有,但是这个依着佛的教导修行,不是真的是假的,心不在道。佛灭后五百年是正法,一千年是像法,现在咱这像法正法都过了,叫末法,末法是一万年。


法苑珠林上说:佛又到龙窟当中,遇到佛的锡杖,因此在末法当中增加两万年,叫末法三万年。咱们现在是末法当中的开始,法还很多,到法和经都没有了,就末了。懂得这个道理,咱们现在所学的大乘大集十轮经将要灭了,没人讲、没人说它就灭,所以法处于危没之中。大藏经里很多经,对于我们的身心修炼很好,没人说,没人说就不知道了、淹没了,甚至现在很多怪现象,很多寺庙大藏经不准你动,这是供的,供在那的。经书是给人看的,让人依照学习,到很多寺庙你拿大藏经不行不能动,这就是怪现象。


到了末法时代,不用说菩萨是有的,你不见到;声闻没有了,证得阿罗汉果的没有了,因为这叫末法。所重视的是名闻、利养、恭敬,跟法不相合,学法而不依着法,依着他那妄心,还依着贪嗔痴、不正法、嫉妒障碍、烦恼。因为我们现在依着烦恼,你怎不烦恼呢?欺诳、奸诈、一天就是这些,谁欺骗,自己欺骗自己。他为了活命出家,有些个出家为了逃避,不是为了生死、证涅槃,没有。所以轻率、狂躁、懈怠,没有念三宝、念佛、念法、念僧的,心不净、心也不定,看到很多四众弟子迷乱、迷惑了,他的性是乱来的,根性恶劣,烦恼多。一天问起来、说起来就是烦恼,所产生的忧愁苦闷,但是不求出离,要想佛所说的法与空相应,与无我相应,没有了;与空不相应、与无我更不相应。一切法是缘生缘性缘起,诸法是缘性缘起缘生的,这个道理不去思惟、不去理解;也看经、也在学法,不尊敬法。



 楼主| 发表于 2016-5-3 01:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 林泉水石 于 2016-5-3 01:13 编辑

续上

不说现在了,五百年前蕅益大师,可能有些道友看过蕅益大师全集吧,明朝的时候他看见很多出家人拿着经随便甩甩达达,对经、对法宝不恭敬,他还怎么能进入呢!那时候他就产生非常悲哀,离咱五百年前。现在看看大家怎么对待经书的,在家不说,看看我们出家二众,比丘、比丘尼拿着经本甩甩搭搭的满不在乎,他不晓得那是开悟的了。唐朝那个时候,到印度取经三个和尚出名的,法贤法师、玄奘法师、义净三藏法师,他作首诗,就对出家人不恭敬法宝,那你怎么开悟?唐朝时候就有这些现象,还不用说到明朝,我记得他那首诗上说:晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安,去人成百归无十,后者焉知前者难。那时候,高僧有些大德到印度求法,离开长安城,从长安出发;去一百个人十人都回不来,都死在路上了,后来人拿到看见经,这还容易甩甩搭搭,特别现在印刷术发达,有的是经书。我在台湾看见很多佛经书局,那地上的观音像啊,地藏像,或经书,满地都是,都在脚踩,他不知道法末、法还灭,什么都没有了;打开经本字没有了,没的字。所以义净三藏法师他很感叹,前头这四句。后来的人他不知道前人取经翻译那些困难,为什么这样呢?

路远碧天惟冷结,沙河遮日力疲殚,后贤若未谙斯旨,往往将经轻易看。路途上万里沙漠带,都是走新疆那条路,过去只有那么一条路。风沙都天昏地暗,白天高温五六十度,夜间低温又是五六十度,人来回在这路上你怎么生存哪?后来的佛弟子不知道前人为了法那个艰难,他拿起经来毫不重视,那是义净三藏法师看见那个时候的僧人,后人不知道前人取经的艰难。那都是汉海,沙河遮日,一起风沙子把太阳都遮挡,身上一点力气都没有了,殚是尽的意思。后来人不知道这个道理,把经轻轻易易的看。古来人想看一个经没有印刷术,借人家经来抄,那时候居住条件也不好,抄的那个手冻的梆硬梆硬的,拿口哈一哈,完了再抄;又没有光明、没有电灯,小油灯,因为那样子他心才诚,才动心。现在印刷术发达了,随便一打就打出来,满不在乎的。但是加持也没有了,古来得一本经一念完了自己开悟、明了,现在的人容易了,开悟的人没有、近道的没有了。古来把经看的很重,今人把经看的不重。这个因为讲到这、说到这。

特别是在现在,毁谤正法,正法排斥、邪法盛行,习诸恶法。或者善根深厚的,很注重毗尼律仪,现在注重毗尼的很少很少,有些人批评我们,我们学戒律是沽名钓誉,我们无所求啊!没有求谁啊!各行其道,对毗奈耶藏排斥,普遍的现相。还不用说大乘经典了,下面讲讲地藏经因缘,这很多,说不完的了,不过大家遇到任何人批评或者毁谤说地藏王菩萨假的、地藏经假的,那更不用说大集十轮经了,他听说都没听说过。

我在温哥华曾遇到一个和尚,他说老和尚你讲的什么十轮啊,我们这只有汽车轮、飞机轮。你跟他说清楚了吗?跟他说得了吗?我行我素,他行他的,你作你的。依照一切经典所在,就像地藏经吧,在第十二品,佛嘱托地藏王菩萨、嘱托观世音菩萨,弘扬地藏王菩萨、弘扬地藏经,后来临经要完了,十三品佛嘱托地藏王菩萨在我灭后你一定要护持,在弥勒佛没来之前的这些弟子们,不让他们造业,免下地狱。佛亲自咐嘱的,那时候弘一法师在听静泉法师讲地藏经的时候,他听到这里,放声大哭;法会讲经,法师也讲不下去了,他一哭,听法师的听他的?那他制止不了,我问他:讲经会场为什么要放声大哭,他说不知道,着了魔了。着魔不是的,感动的,这都是因缘。

说地藏菩萨受了释迦牟尼佛嘱托,在释迦牟尼佛灭后,弥勒菩萨降生之前,得现种种身化度众生,乃至于狮子、老虎、狗、猫,什么都化现,这就是地藏王菩萨的愿,使释迦牟尼佛的弟子都不堕地狱,别造恶。地藏王菩萨愿力再大,没有众生的业力大,甚至还不信他,还说他是假的,这都是不可思议。所以想建立一个清净的佛法中心很不容易,不是像我们想像的。现在在末法的时代,我们福寿寺,说怎么完美吗?是不够的,比较起来很不容易了,这四五百人,骂架的我从来没听说过,吵嘴的还有,有了我们就迁单,迁了他又不舍,又要回来。几百人像这样的道场不容易,人说那是假的,假的也好;这个假相有也不错的,这不是假的,是真的。人家说什么不管他,但你得发心,发什么心呢?发忏悔心,大家要听大集十轮经,不是让大家发菩提心、发大心,这咱们讲华严经上说,你要发一个惭愧、忏悔,这个心每个道友随时警惕自己,随时要忏悔。我们现在不要跟社会上现象,跟其它的僧人比,要跟圣僧比。

你要学大乘大集十轮经,你得发一个忏悔的心,我们现在罪业都很重,生到末法时代。一天不是这不舒服了,那不舒服了,病苦磨难,无论哪一位。因为有忏悔才认识自己的错误,为什么我生到这个时代?我在温哥华讲经的时候,还不到八十岁吧,我已经出家六十多年;现在加十年,我出家七十多年了。感觉很惭愧,道业没有成就,帮助别人,讲经干啥!我讲了两年经,有几个发菩提心的?几个成道的?那你法师讲经干什么?讲经是让人依经修行,以法为师,因为什么人家成不了道?是因为我没有成道,自己都没成,怎么能劝人家成?任何人你自己一回顾,佛所教导我们的,你要生起惭愧,要发菩提心的忏悔心,惭愧啊!我们要是为佛弟子、为比丘、比丘尼,不能帮助别人离苦得乐,那你不是佛子啊!你也成了一个指佛穿衣、赖佛吃饭、败坏佛门的,虽然这也不是败坏,但也没给佛门作了好大的事啊!你度了几个人,自己连自己还都没度呢!你自己对不起你自己。

这个忏悔心你怎么样比较呢?为什么你生到这个时候,很多净佛世界你不去,生到娑婆世界来,出家几十年了,那不是混饭吃吗?无所得呀,我说一句大家很奇怪的话,每位道友自己不了解自己,信不信?我感觉自己不了解自己,为什么?我现在所生的这个时代,我所受的报,我过去作什么业了?你都不了解,但你一天有时候烦恼,烦恼哪里来的?就像你过去的业,过去所累积的惑,你并不了解,你不了解过去的因,所以认得不了现受的果;果上不愿意受,过去因没消失。无论你害病也好,当你烦恼的时候你找找原因,为什么?不要抱怨!抱怨别人都是错误的,忏悔自己、抱怨自己,你过去作错了,现在受报,你能有这么一个忏悔心,学大集十轮经学得很好,他教授我们一开始就修观,地藏菩萨教我们修观,开始就是修行方法。

比如我们受了委屈,别人加害我,没有这事;那你怎么认识的?你只是从现在认识的,你不知道过去作的因现在要受果,你要这样学习《大集十轮经》,结合你过去的业跟现在的果,如果你没有作恶,也不会受恶果,因果相应,等你学习这个《大乘大集十轮经》的时候要有方法,什么方法?跟你日常生活对照、结合到一起,这部经告诉我们要怎么样生活,你在日常生活当中作些什么事,千万不要造业。这个造业是指恶业说的,作坏事的,你对照自己不要作错误的事情、不要说错误的话、心里不要胡思乱想。你要作就别怕受,要作了一定要受,作跟受两个是结合到一起的。懂得这个道理再学习这部经,跟你日常生活、举心动念结合到一起,同时《占察经》是教我们拜忏,拜占察忏;《地藏经》是让我们读诵,你读诵就好了,念地藏菩萨圣号能消灾免难,解决问题;但这部《十轮经》教我们怎么样入禅定,修道不入禅定成不了道,没定是不行的,定有多少种。修定不是说打坐才叫修定了,不是这样子,地藏王菩萨教我们的方法:数、随、止、观、转、净,六个字的功夫,这就是大乘大集十轮经修定的。跟天台宗的六字法门不一样的,内容不一样的,你依着这六个字去修,绝对能成就,这地藏王菩萨教我们的方法,经文里会给大家详细讲,现在说个大概。

数数,数你呼入息,或者持圣号随出入息,观想久了,你只要一呼吸就地藏王菩萨;要观想佛也好、什么也好,一出一息、一出一息,或者专数呼吸,数一数,数字没有了,定,等到经文里再讲。观就是一散乱就把它收回来,就是观照的意思。

第一讲结束
 楼主| 发表于 2016-5-3 21:10 | 显示全部楼层
20160503:

读《黄帝内经》素问之1至5。

听同步朗读视频:《黃帝內經素問》原文朗读

听翟双庆黄帝内经 1 神秘的经典 【百家讲坛 20160408】
 楼主| 发表于 2016-5-16 10:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 林泉水石 于 2016-5-16 10:37 编辑

20160504 读 曾仕强主讲:易经的奥秘 全文讲义 之部分


 楼主| 发表于 2016-5-16 10:32 | 显示全部楼层
感冒两周。


20160515 读小乘阿含部 佛说四十二章经 一遍
http://www.fomen123.com/dzj/htmljw/0674.htm
 楼主| 发表于 2016-5-16 22:13 | 显示全部楼层
读 四十二章经一遍

http://www.jingshu.org/sishierzhangjing/yuanwen.html
发表于 2016-9-2 16:57 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2016-9-13 01:30 | 显示全部楼层

谢谢师兄,转到博客里记了,所以这帖又停了。惭愧。
发表于 2016-12-29 22:29 | 显示全部楼层

不就是让你用内经治治嘛,用易经把病变没嘛。让你看这些
 楼主| 发表于 2016-12-29 22:52 | 显示全部楼层
黑齿女 发表于 2016-12-29 22:29
不就是让你用内经治治嘛,用易经把病变没嘛。让你看这些

这不正止语治着呢。

医生刚开的方子,给师兄show一下:

“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”
发表于 2016-12-29 23:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 黑齿女 于 2016-12-29 23:58 编辑
林泉水石 发表于 2016-12-29 22:52
这不正止语治着呢。

医生刚开的方子,给师兄show一下:

此方力有限!古时是良方!

当下:无论色身及精神方面,空气污染,水污染,食物污染....虽然内守,气脉多有毒害故,不能得安!

当知,诸相非相,心不染污,语亦二分,顺佛语有德,顺我慢有毒。故,止语非上品。

又当以神咒,冥化各毒。楞严咒功德云,化一切毒入口成甘露味!(主版面有讨论打坐的事。其实锻炼只是小效果,积集大福报,内净身毒,气脉清柔才是双盘成功的进修之法。当然,向法上座习禅即有些福生。还是发心重要,福慧重要。我十年只顾求法问道根本不坐也坐不了。一日上座,竟然双盘无难了。故知,修法不在身,而在心!)

当然,若修出离心,或言出离心重,远离为妙。体经不住世间种种毒故。若向大乘就只能修受毒无害之金刚不坏体了。

无相理为体,大神咒为用。世出世间一切病苦皆辟。(不过,尽一切毒是难的,簿之就好,保康就易)
有善根人,向世间法即发病,向佛法深入则吉。
说下过来事,当年弄智想写些易经方面的文章,先是梦讽,不理,再写,就显得腰不适了,再写就腰痛彻矣,躺在床上不能动。一动也不能动!赶紧忏悔!当下就转安了....护法神利害吧。

你前说内经、易经又说感冒,一下子就让我想起过去自己造业脱离法宝受罚事了。

不过内守总是清净正行。不造慢业。能安小我。还是先放过世间他法,努力缘佛法资料吧。闻法功德福报诚不相欺的。

尽此一报身,同生极乐国

补充一下:一定要相信佛光普照!真的普照着。此光你如何想,如何用任缘随意。至少能使色身如花得照。如何得佛光照临,就是念佛或持咒或读诵妙典,或发坚固度生大愿.....此大相应法经谓善于领受加持力者.......念佛若有如沫阳光的觉受则很有受用。若无亦冥加!多念佛哦.........(太晚匆忙了
 楼主| 发表于 2016-12-30 00:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 林泉水石 于 2016-12-30 00:07 编辑
黑齿女 发表于 2016-12-29 23:25
此方力有限!古时是良方!

当下:无论色身及精神方面,空气污染,水污染,食物污染....虽然内守,气脉 ...

感恩师兄慈悲法布施!

所有的忠告我都能听得进去。

止语一段时间只是因为自己贪嗔痴慢疑都重,怕在论坛发言多了,一则难免言多失多,二则容易心不静,目标则正是欲多一点时间来念佛持咒诵经学道。我今生已于佛道决不移易了。谢谢师兄分享的研易故事,想必师兄因有大任,所以护法神格外关注关照。 师兄加油!不负我佛慈悲期许。

补充的那段,我深信!愿遵师兄之教。感恩!
 楼主| 发表于 2017-11-7 23:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 林泉水石 于 2017-11-7 23:09 编辑

济群法师:《道次第论》修学的目标和重点 fodizi.net/qt/jiqunfashi/13842.html


 楼主| 发表于 2017-11-7 23:07 | 显示全部楼层
达照法师:最近诵经为何妄念一直生起

作者:达照法师 发布时间:2011-8-30 1:01:55

问:尊敬的达照法师,自文殊院禅修营一别也将近四月了,当日在寮房得法师开示弟子终于找到了与自己相应的法门:净土法门。然而近日弟子却遇到了麻烦。最近弟子念佛诵经时总是生起不断的妄念,做功课也不如从前精进,而且动不动就会生起嗔恨心。弟子真的没办法了,恳请法师慈悲开示。

达照法师答:念佛法门,广大如虚空,清净无杂染,乃是释迦弥陀两土世尊自性清净心的全体大用实相妙理所彰显,非常殊胜不可思议。念佛人要在妄想当下转为念佛,唯此一处为下手功夫,离此更无玄妙可得。但精进修行持名念佛,作功夫时,进退得失,也要稍微了解一二,免得自己无端疑惑。通常人念佛可分为几个阶段:

最初阶段,信心猛生,精纯无比,感觉念佛真好,能令自己妄念消除,心常清净欢喜。

第二阶段,继续用功,反而逐渐感觉妄念又开始多起来,越来越多,源源不断,犹如流水,剪不断理还乱,并且容易发动习气无名烦恼。

第三阶段,妄想逐渐消停下来,自以为修行得力有受用,于是好言他人用功对错、得力不得力、好为人师,虽然内心较安,但是如果不觉察自己的习气在作祟,恐怕功夫会有退转的可能。

第四阶段,念佛精进,绵绵密密,隐隐进入安心无念佛号清明心灵澄澈的境界,如此功夫成片,即可打开本来,证得念佛三昧。仁者念佛还在初级阶段往第二阶段的路上,不可懈怠放逸而退却哦!


 楼主| 发表于 2017-11-7 23:10 | 显示全部楼层
佛有三不能

师元圭说佛有三不能:一不能即灭定业;二不能化导无缘;三不能尽众生界。
一不能除去众生既定的业报,据《大智度论》记载,即使是佛陀自己,由于过去世所造之业障,成道后仍要受木枪麦马等9种果报。

二不能度无缘之人,度无缘之人犹如润无根之草,是徒劳无功也是不起作用的。

三不能度尽所有的众生,尽管佛陀有众生无边誓愿度的誓言,总有不信之人,佛陀拿他没有办法。

元圭禅师是唐朝的僧人,生于公元644年,寂于公元716年,河南洛阳人,俗性李,幼岁出家,在慧安国师处顿悟佛陀玄旨,后卜居嵩岳龙坞,苦心向道,数十年如一日。相传他曾点化山神,役其将北岭之树移植东岭,当晚暴风吼雷,奔云掣电,栋宇摇荡,宿鸟声喧,第二天“北岩松栝尽移东岭,森然行植。”

佛陀的三不能,佛教徒多有演绎。南怀谨说是一不能转定业。二不能度无缘之人。三不能度不信之人。我看过洛桑图丹琼排活佛在《爱心中爆发的智慧》一书中所引的话最为感动:“我(佛陀)不能用圣水洗净人的罪业,也不能用手去掉人的身心之苦,我的悟心也无法直接移植给别人,只能用真理进行教化,使人们自脱。”

佛不是万能的,知道以后让人倏然一惊,似乎有点失望,其实,禅师的开示有很深的意义。世界万能是不存在的,一切的万能都只可能存在于戒中,在每个当下,回归善念的起点,回归身心一如,时刻准备着承受应该承受的一切,时刻警惕着不造恶的业报。
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南无阿弥陀佛

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