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妙法莲华经浅释【七十三】为说实相印-----宣化上人

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发表于 2012-5-2 09:25 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 演程居士 于 2012-5-2 09:28 编辑

好像果彰讲法,他也无所恐惧,师父在旁边,他也敢讲;师父走了,他还一样敢讲的。总而言之,他有一套讲法,所以讲得也就很不错的。有的也不怕,听师父说讲经要不害怕;他就讲,讲出的声音,好像一根木头棍子似的,把人打得都觉得很痛。他不怕,人家怕了;讲得人家怕听了,这也是一个问题。所以一切事情,都要找着中道;中道,就是也不偏左、也不偏右,也不太过、也无不及。中道并没有形相的,你随时处事合乎中道了,这就是妙道;你不合乎中道,那就是不妙的道了! 所以佛自己不怕,也不叫人家怕。独无所畏,这不是说佛无所畏了,令众生见着佛就怕了;不是的,众生见了佛也不怕。众生听佛讲法,愈听愈欢喜听,听了几十年,听法也不厌倦。这才是一个说法者!
“那么,佛怎么讲《法华经》还有五千退席的?愈听愈欢喜听,怎么还有跑的?怎么还有人不愿意听的?”你问得很有道理;他不听,不是他不愿意听,他是没有这种德行听。所以佛才要讲妙法,他业障就来了,被他的业障所驱使,坐也坐不住,自己退了席。这不是怕和不怕的问题,也不是欢喜听和不欢喜听的问题,这是什么问题?就是这些人罪业太重了。想要听佛法,他的业障发现,就要跑了;这叫发魔气,那个魔力上来了。因为这些有罪业的人,他若不走,就会把一些没有罪业的人影响得也不能听法,所以莫如就走了。就是这么个问题,你不要拿这不成问题的问题来问。
我以相严身,光明照世间:释迦牟尼佛说,我以百福庄严的相好,来自严其身,大光明普照这个世间,无量众所尊,为说实相印:在无量无边这么多的佛,都是为着说实相法门、为着说真实的智慧、为着说这《妙法莲华经》。实相印,就是《妙法莲华经》;
《妙法莲华经》,也就是实相印。你若明白《妙法莲华经》了,就明白实相印了;若不明白《妙法莲华经》,那就印不着你,没有法子给你印。
L2 举因劝信 舍利弗当知 我本立誓愿 欲令一切众 如我等无异
如我昔所愿 今者已满足 化一切众生 皆令入佛道 舍利弗当知:舍利弗!你应当知道,我本立誓愿:我在往昔以前所立的本因誓愿,欲令一切众,如我等无异:我愿意使令一切的众生,和十方诸佛是无二无别的。 所以,谁若比我有本事、比我聪明,你们切记不要生一种妒忌心;或者谁若讲经说法讲得好,你也不要生一种妒忌心。你只要生赞叹随喜的心:“他讲得那么好,我也欢喜听!”应该要这样想。切记!无论哪一个人说法,说得好不好,你不要生一种讨厌的心、不要生一种烦恼!你要是生烦恼,他就讲得再好,你也听不进去。所以无论哪一个人说法,都有他的长处和道理,你只要细心去听,都会得到法中的益处。 如我昔所愿,今者已满足:好像我在以前所发的愿,现在我已经成佛,已经满足我以前的愿了;我所愿意度的一切众生,已经有证果的、有发菩萨心的。化一切众生,皆令入佛道:我现在要化度一切的众生,完全令这一般的众生,都得到佛的果位,都成佛道。
K4 颂诸佛五浊开 分四
L1 总明五浊障大 L2 别明五浊障大 L3 明为五浊故说小 L4 明为大故施小
今L1 若我遇众生 尽教以佛道 无智者错乱 迷惑不受教 在前边说皆令入佛道,令一切众生都开、示、悟、入佛之知见。若我遇众生:如果我遇着一切众生。这个“我”,是佛自称。
佛证得八大自在我,什么是“八大自在我”?
(一)能示一身为多身。就是能以一个身,能应变很多身;一尊佛,可以应变无量无数那么多的佛。
(二)示一尘身,满大千界。能以好像一微尘许的身,可以布满三千大千世界。为什么能这样?就是因为自在。
(三)大身轻举远到。轻举,就好像汽球似的,一点重量也没有,就能飘浮到空中去了。远到,汽球到空中,能任意飘到很远去。这是比喻一个汽球,是这么样讲。轻举远到,是指佛的神通自在的妙用,就轻举起来了,能到很远的地方。
(四)现无量类,常居一土。就是佛能在同一个国土中,现无量无数那么多种类的众生,这么样子同居。
(五)诸根互用。讲《楞严经》讲过“六根互用”,眼睛能吃东西、耳朵能说话,你看!眼耳鼻舌身意这六根,互相都有这六种的能力,眼睛可以看、可以听、也可以吃东西,又可以尝东西;你看!单用一根,就可以具足这其它的五根的能力。每一根都有这种的能力,所以这叫诸根互用。你说这是妙不妙? (六)得一切诸法,如无诸法想。得着一切的诸法,还没有这个法想,法也空了。
(七)说一偈义,经无量劫。这第七种的自在更妙了,只要讲一个偈颂的道理、意义,经无量无边那么多的大劫,也说不完这一个偈颂的意思。
(八)身遍满诸处,犹如虚空。佛的身虽然遍满诸处,但是可好像虚空一样。佛是无在,无不在的。你说他在什么地方?他什么地方都在;你说他不在什么地方,什么地方都不在;所以说“犹如虚空”。看虚空有一个什么形相呢?无形无相。佛的身,遍满一切处,也就犹如虚空一样;所以我们都在佛的气体里边来生存着。 佛在天地间,就像一个大人似的;我们在佛的身上,就好像身上生的一个小虫似的。有的时候,你要是很久不洗澡,身上就有那种小小的微生物生出来;在北方有那种虱子、虮子,很小很小那种虫。但是那种的微生物,它虽知道人是个什么样子的,但它本身看不见人,因为它在人身上生存着。我们虽然活在佛的法身之中,也就等于这种道理一样的,所以我们看不见佛的法身。为什么我们看不见?就因为我们在佛的法身里边。
中国有这么一句话:“不见庐山真面目,只缘身在此山中。”庐山是在中国江西那个地方,是最有名的一个避暑胜地,风景美丽,生得山清水秀,非常之好。若你处在庐山里边,你就看不见庐山的真面目;你若到庐山外边,就会看见庐山。我们为什么看不见佛的法身?就因为我们在佛的法身里边;我们若到佛的法身外边去,就可以看见佛的法身了。但是佛的法身外边,根本就没有地方,所以我们没有法子到佛的法身外边去。那怎么样子能看见佛的法身?只要我们用功修道,等成佛了,和佛无二无别的时候,那我们自然就知道佛的法身是怎么样一种境界了。 佛因为得到八大自在我,所以他遂心如意教化众生;怎么样子说法,就怎么样对。尽教以佛道:
佛以这八大自在的神通妙用,来教化众生。无智者错乱:无智者,是没有智慧的人,就是一些个愚痴人。虽然佛是这样慈悲教化众生,可是给愚痴人讲什么,他都将信将疑的。为什么?迷惑不受教:因为他迷昧得太深了,所以给他说佛法,他也不能接受的。 我们每一个人,都可以知道自己前生是个做什么的。怎么能知道呢?你自己考察考察你自己、看看你自己;你要是慈悲心多,那么前生就没有怎么样杀过生,就没有犯过多大杀戒。所谓“慈悲心”,就是没有脾气;见到任何人,都觉得这个人和我就像是最亲的骨肉一样,慈爱一切的人,像自己似的。你若能有这种的存心,你前生就没杀过生;你若没有慈爱一切人的心,你前生就杀过生。你自己就这么好像用镜子照一照,看自己是个什么样子?你自己要是瞋恨心太重,前生就杀过生;好杀生的人,火气就很大的。由这两点就可知道,其余的你都可以那么考量自己的前因后果,你今生是个什么样的人,前生你就做的什么事。 前几天,有个游客问:“人可以做畜生吗?”我就对他讲:“你做畜生事,就是畜生;做人事,就是人。
不用说等来生才变,今生你做畜生的事,那你就是畜生;你做人所做的事情,你就是人;你做菩萨所做的事情,就是菩萨。你受了菩萨戒、行菩萨道,就是菩萨──不过这是初发心的菩萨;你做佛事,就是佛;你做鬼事,就是鬼。看你怎样做?所以‘一切唯心造’,也是这个道理。”
现在我们大家都能到这儿听闻佛法,为什么会来?因为我们前生对佛教有一种信心,所以今生就欢喜听讲经说法;若没有善根的人,他一听讲经说法,“啊!这才是胡说八道呢!这没有意思!”就跑了,所以每一个人都可以有宿命通;宿命通,就是知道前生的神通。
 楼主| 发表于 2015-12-14 08:35 | 显示全部楼层

                               
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发表于 2015-12-18 18:52 | 显示全部楼层

                               
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发表于 2016-4-26 14:31 来自手机版 | 显示全部楼层
南无法华会上佛菩萨
发表于 2016-5-24 16:41 | 显示全部楼层

                               
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发表于 2016-7-2 19:46 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2016-9-30 19:37 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2016-10-4 14:04 | 显示全部楼层
楞严咒是佛家最长的一部咒,佛家内部称之为咒中之王。主要有六大作用的,包括:超度,除障,消业,往生,放生,求愿等等。

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南无阿弥陀佛!
发表于 2016-11-2 19:45 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2017-7-22 08:12 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2017-7-22 11:37 来自手机版 | 显示全部楼层
读到这,请大家一起发菩提心吧
 楼主| 发表于 2018-2-14 10:40 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2018-7-11 15:23 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛

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