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[净宗法师] 净宗法师:《观经》三行门

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发表于 2016-2-15 09:12 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**释尊在《观经》中为我们开示了三种往生行。
        一、定善行。即十三定观。
        二、 散善行。即行、戒、世,三福。
        三、 念佛行。即称佛名号。
        定散二行,合称要门。念佛一行,又称弘愿。
        一般人的观念,认为定散诸善比称名殊胜;又从经文文字来看,定善与散善占了绝大的比重,念佛只占很少的部分。然而在《观经》之末,当阿难问:「此法之要,当云何受持」时,释尊却只字不提前面长篇开示的十三定观和三福散善,而只付嘱「持无量寿佛名」,即以念佛一行为《观经》法门之极要。这又是为什么呢?
        善导大师解释说:这是因为称名念佛是阿弥陀佛本愿(第十八愿)之行故,释尊付嘱;定散诸行不是弥陀本愿之行故,释尊不付嘱。称名是弥陀本愿之行,往生一定;定散诸善不是弥陀本愿之行,往生不定。两者不能相比。
        这就好像虽然为我们介绍了三种物品,最后却将二种收起来,只给予最好的一种一样。那么又为什么要介绍另二种呢?这就是要通过这二种的介绍比较,而让我了解最后的一种才是最好的。

**「乃至一念即得无上大利功德」

「念念称名、奉行戒善」之关系

        多数莲友,闻信本愿念佛,都能相续不怠念佛,随力奉行诸善;但也有少数人认为念佛人记数、持戒是自力,并引「乃至一念即得无上大利功德」为证,平时很少念佛,甚至不念佛,而日常心行比不学佛时还差,打麻将、看电视、吃喝玩乐,全同俗人。乃就「乃至一念即得无上大利功德」与「念念称名、奉行戒善」之关系略示如下:
        正因「乃至一念即得无上大利功德」,故念念称名不怠也。如贫人忽获大宝,必念念持守,唯恐失之。忽获大宝者,初一念信受无上功德也;念念持守者,后念念称名相续也。又如游子猝然归家,必心心恋家,唯恐再遭孤露之苦。猝然归家者,初一念信受无上功德也;心心恋家者,后念念称名相续也。所谓「初一念信,已获大利」而不再念念称名者,为不可有也。
        复因「乃至一念即得无上大利功德」,故随份随力持守戒善也。因念佛人,深信因果,恐惧轮回,向往戒善,不喜恶染,然以戒善难修,恶染难断,故一向念佛,誓求往生。今以「乃至一念,无上功德,必得往生」故,更增厌秽欣净之心,自修戒善虽力有不及,随喜之心何胜踊跃;即是心行一致,同向净善之域。若以乃至一念必得生故,反而心喜染恶,不愿净善,即是自相矛盾,口言向西而心行朝东。外现信佛本愿之相,内怀虚假愿生之心。所谓「一念获无上功德,必得往生」而反喜恶染者,亦不可有也。


发表于 2019-1-10 15:17 | 显示全部楼层
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南无阿弥陀佛

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