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[净宗法师] 净宗法师:以何得知净土宗即是「现生不退」?

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发表于 2016-2-2 09:08 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**一、先出经文。
1至3,「愿生」、「当生」、「欲生」,皆指未生净土之前,身在娑婆之处,皆得不退,故知「现生不退」,不待极乐。
二、继出祖释。
(1)4,《易行品》是在说明今生得不退转地,有难易二道,而以阿弥陀佛本愿称名为易行道,故知为「现生不退」。
(2)5、6,《往生论注》宗承《易行品》,所说「正定」、「不退」自然同是「现生不退」。
(3)7,「不断烦恼」指此生现是凡夫,「得涅槃分」指虽未成佛,但决定成佛,即是不退转位;故知为「现生不退」。
(4)8,释经文「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」,此世念佛,蒙佛光摄取不舍故,住于不退。
(5)9,太子现居必定为王之位,念佛现居必定成佛之位,即是「现生不退」。
(6)10,总结。举第十八愿明「本愿称名」,又是「平生业成」,必得往生故;第十一愿明「现生不退」,入正定聚故;第二十二愿明「报土速证」,超证常伦故。故是「本愿称名,凡夫入报;平生业成,现生不退」。

**关于报土、九品、胎生

        善导大师疏释《观经》而判极乐为报土,即以九品往生皆在极乐报土明矣。不过有不受华合直接化生报土,及先诞报土莲花之内(胎生)而后花开见佛之别。
        依《观经》,九品往生,花合时间,因功德大小、罪障轻重不等而有长短之别(然上上品乘金刚台,「更无华合之障」,当有别意)。《大经》疑惑佛智之「胎生」,按理亦当由信疑深浅而分长短,《经》则总说为五百岁,不及细分,示其大概耳。
        依善导大师,华合时间乃依此界为言,于极乐则甚短也。
        此莲花,外看是莲,内处犹如宫殿,故善导大师又称之为「宫华」;又别业所感,独处其中,罪疑之障,隔于三宝,如在母胎,《大经》说为「胎生」,善导大师说为「宫胎」;又闻法为难,如在「边地」,或说「边界」。
        此莲花,即在报土七宝池中,花开即为见佛。
        花开出胎,总因障尽,细说有三:
        一、 报尽自然华开而出,如《观经》九品,各据其报而有华开时节不同。
        二、 行人深自悔责,求离彼处,即得如意而出,见佛闻法,不待报尽。如《大经》说。
        三、 大悲菩萨(观世音)入开花三昧,令疑障消除,宫华开发。善导大师《观经疏》地观所明。(《善导大师全集》159页)
        然则大悲平等,无容简择。私推其三,必皆受大悲菩萨加持乎。
        既已诞神极乐,虽曰「胎生」,生处「微妙香洁」之宝莲;虽未花开,涅槃界故,不受微苦;虽不见佛,近在佛前之宝池;虽不闻法,常受慈光之密熏。既然弥陀慈悲愿力,能摄十万亿程外火宅穷子,安置本国七宝池中清净花内,常享安乐,不受微苦,更有何由而见放舍,使回人间复受腥臭母胎,入火宅再遭痛烧之烤耶!于情于理,未可相合;于经于释,未见其说也。
        善导大师特于《观经疏》「水观赞」云:
带惑疑生花未发,合掌笼笼喻处胎;
内受法乐无微苦,障尽须臾华自开;
耳目精明身金色,菩萨徐徐授宝衣;
光触体得成三忍,即欲见佛下金台;
法侣迎将入大会,瞻仰尊颜赞善哉。


发表于 2016-2-2 11:13 | 显示全部楼层
发表于 2016-2-7 22:39 来自手机版 | 显示全部楼层
发表于 2019-1-10 15:27 | 显示全部楼层
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