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藏通别圆妙法莲华经序品浅释---宣化上人

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发表于 2016-1-30 09:47 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘譬喻言辞方便力。而为说法。

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**‘舍利弗!我今亦复如是’:我现在教化众生亦是用种种因缘、譬喻言辞而为众生说法。‘知诸众生有种种欲’:我知道所有的众生,每一个均有无量无边的欲念。‘深心所著’:这些欲念不是一生一世的,或几世所作的,而是由无量劫以来生生世世习染而来的。这些欲念深深印到众生的八识田里,于是就著住不舍离,这种习染的力量非常之大,所以这执著心,很不容易得到解脱。因为这缘故,所以我就‘随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力,而为说法。’

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**舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。

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**‘舍利弗!如此,皆为得一佛乘,一切种智故’:如前面所述,过去、现在、未来诸佛所说的法都是相同的,都是为得一佛乘、一切智、道种智、一切种智的缘故。‘舍利弗!十方世界中,尚无二乘,何况有三’:在十方诸佛的世界中,尚没有二乘这种权法,何况有三?二乘可以说是大乘、小乘,又可以说是‘藏教’和‘通教’。三呢?就是指‘别教’。华严经讲的是‘顿教’,这是教菩萨法,但是它也兼有不定教。‘藏教’和‘通教’是教罗汉和缘觉。‘别教’是对于声闻缘觉将要回小向大,要回向到圆教。‘何况有三’:这个三,也可以说是藏、通、别教。因为法华经是纯圆独妙,‘纯圆’就是单单讲圆教;‘独妙’就是只有法华经才是最妙,其余藏、通、别皆不能比的。所谓唯一佛乘,也就是说圆教。声闻、缘觉、菩萨这三乘都是权教。

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**‘舍利弗!诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊’:劫,就是时间。本来,时间不存在,但因为在众生份上,产生分别心,才有过去、现在、未来三世,才有这个劫。劫是梵语,具云劫波,译为时分。在这个充满罪恶的时代,连时间都污浊了。‘烦恼浊’,就是有许多五钝使——贪、嗔、痴、慢、疑。这是生烦恼的根本。还有‘见浊’,即是五利使——身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。钝,是因它来得慢;利,是因它来得快。‘众生浊’,众生种种的善恶夹杂因缘。每个众生有他特别的恶业,所以众生也污浊了。‘命浊’,‘命’就是众生报身这一个段落的时间——生命。生命也是污浊的。什么叫‘浊’呢?浊就好像把泥土放在水里,用手一搅,就浑了,看不清了。这个世界就是由这五种浑浊造成,故世界也不清净了,所以叫五浊恶世。‘如是,舍利弗!劫浊乱时,众生垢重’:众生的罪垢非常重。‘悭贪嫉妒’:压就是悭吝,不能舍一文。贪是不但不能舍,而且还要贪图他人的财产,贪而无厌。悭贪的人,将来要受赤贫的果报。

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**现在说个有关贪心的公案给大家听:某人死了,死后到阎罗王那儿,阎罗王就问他说:‘你这个人很聪明,你活著的时候,也没有吃过什么亏,你来生做人,愿意吃人家的呢?还是吃自己的?’他一想:‘吃我自己的不划算,吃人家的可以省下自己的。’便对阎罗王说:‘我喜欢吃人家的,不喜欢吃自己的。’阎罗王说:‘好,那你去做猪,猪是专门吃人家的,不吃自己的。’于是这个贪心的人才知道,吃人家的是吃错了,但已经向阎罗王要求,也不能改变了。于是就去做猪,这猪一天到晚吃人家的东西,就是因贪心而上当的。‘嫉妒’,嫉就是嫉贤,即是看到任何人如果好过我,就不高兴。妒是妒能,这个人才能超过我,就生了一种妒,所以合起来叫‘嫉妒’,就是嫉贤妒能之意。有嫉妒心的人,将来都要堕落,来生或者做畜生,因为嗔恨心重嘛!

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**‘诸不善根’:因为众生贪、悭、嫉妒,所以所做的事情,都不是好事,成就不善根。不善根就是恶根。‘诸佛以方便力’:诸佛用方便权巧的力量。‘于一佛乘,分别说三’:本来是唯一佛乘,更无余乘,如果一开始,就叫众生成佛,那一切众生都不会相信。所以十方诸佛,都是先说小乘法,引导一切众生,由小而大。‘舍利弗!若我弟子,自谓阿罗汉’:假如他自己说已经得到阿罗汉果。‘辟支佛’:已经得到辟支佛果了。‘不闻不知’:也不曾听这个唯一佛乘的真实妙法,也不知道‘诸佛如来,但教化菩萨事’:他也不知道诸佛如来是为了教化菩萨而成佛果。‘此非佛弟子’:这一种人不是菩萨。‘非阿罗汉’:不是声闻乘。‘非辟支佛’:也不是缘觉。为什么他不是菩萨?不是阿罗汉?不是辟支佛?因为他既然得了阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果,就一定会相信我所说的这个妙法,其根性一定是很深厚的。如果他不信呢?他就没证得阿罗汉果,没证得辟支佛果,也没证得权乘的菩萨果,他只是增上慢的种族。

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**又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓已得阿罗汉。是最后身。究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后。现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。若遇余佛。于此法中,便得决了。舍利弗。汝等当一心信解。受持佛语。诸佛如来。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘。

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**释迦牟尼佛,又告‘舍利弗!是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉’:这一些比丘、比丘尼,他们说自己已证得阿罗汉果。‘是最后身’:这个报身也是最后一个报身,以后不再受后有。‘究竟涅槃’:说他们已经得到究竟涅槃,常乐我净了。‘便不复志求阿耨多罗三藐三菩提’:就不再向上发愿求无上正等正觉的果位。‘当知此辈皆是增上慢人’:这一类人都是聪明反被聪明误,贡高我慢,增上慢的人。‘所以者何’:是什么原因呢?‘若有比丘,实得阿罗汉,若不信此法,无有是处’:假设他已经证得阿罗汉果,他再不相信这‘妙法莲华经’的话,是没有道理的。‘除佛灭度后’:除非在佛灭度之后。‘现前无佛’:现在没有佛。‘所以者何’:是什么原因呢?‘佛灭度后’:在佛灭度后。‘如是等经’:像‘妙法莲华经’这一种经。‘受持读诵解义者’:能受持、能读诵、能明白这种道理者。‘是人难得’:不容易找到能讲解妙法莲华经的人,因为没有人明白,所以众生不相信。‘若遇余佛’:或者遇见他方世界的佛。‘于此法中’:对‘妙法莲华经’中这种开权显实的道理。‘便得决了’:他们就可以明白了解。‘舍利弗!汝等当一心信解’:你们这一切声闻等众,和菩萨等众,应该专一其心的信解受持。‘受持佛语’:受持佛所说的这种法。‘诸佛如来,言无虚妄’:诸佛所说的话,没有假的,都是真实不虚的。‘无有余乘,唯一佛乘’:没有其他的三乘法,唯一的只有这个佛乘,所以你们切不要生出怀疑心。

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发表于 2016-3-28 10:07 来自手机版 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-4-13 17:54 来自手机版 | 显示全部楼层
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发表于 2016-7-11 18:30 来自手机版 | 显示全部楼层
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发表于 2016-7-11 21:28 来自手机版 | 显示全部楼层
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发表于 2016-7-12 20:18 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-8-24 15:07 来自手机版 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-12-8 11:30 来自手机版 | 显示全部楼层
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