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他土菩萨六度妙法莲华经序品浅释---宣化上人

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发表于 2016-1-17 17:47 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**又见诸菩萨    行施忍辱等    其数如恒沙    斯由佛光照

**又见诸菩萨    深入诸禅定    身心寂不动    以求无上道

**又见诸菩萨    知法寂灭相    各于其国土    说法求佛道

**尔时四部众    见日月灯佛    现大神通力    其心皆欢喜

**各各自相问    是事何因缘    天人所奉尊    适从三昧起

**赞妙光菩萨    汝为世间眼    一切所归信    能奉持法藏

**如我所说法    唯汝能证知    世尊既赞叹    令妙光欢喜

**说是法华经    满六十小劫    不起于此座    所说上妙法

**是妙光法师    悉皆能受持

**

**又见恒河沙数之菩萨修六度,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施有三:财施、法施及无畏施(助人脱离恐怖与困难)。忍辱亦有三:生忍、法忍及无生法忍。

**

**又见诸菩萨,深入诸禅定,念玆在玆,昼夜六时皆安住禅定中。‘身心寂不动’:内外寂然,身心不动,入于深定,求无上道。

**

**又见诸菩萨,已了知诸法寂灭相理,而于其国土说法求佛道。于佛光中所见之瑞相,皆令四众欢喜而好奇的互相发问,佛为何现此大神通力?正在天人奉敬时,日月灯明佛从三昧而起,并赞叹妙光菩萨,是能奉持及证知如来法藏之一位明眼善知识,故为一切人天所归依信奉之导师。世尊赞叹,令妙光菩萨欢喜之余,随即正式演说法华经,历时六十小劫,不起于法华座席。所说无上甚深微妙法,令妙光法师顶戴奉旨,信解受持。

**

**佛说是法华    令众欢喜已    寻即于是日    告于天人众

**诸法实相义    已为汝等说    我今于中夜    当入于涅槃

**汝一心精进    当离于放逸    诸佛甚难值    亿劫时一遇

**世尊诸子等    闻佛入涅槃    各各怀悲恼    佛灭一何速

**圣主法之王    安慰无量众    我若灭度时    汝等勿忧怖

**是德藏菩萨    于无漏实相    心已得通达    其次当作佛

**号曰为净身    亦度无量众    佛此夜灭度    如薪尽火灭

**分布诸舍利    而起无量塔    比丘比丘尼    其数如恒沙

**倍复加精进    以求无上道

**

**佛说此法华经,令大众欢喜信受,并于是日为天龙八部、鬼神等开示诸法中实相妙义。‘诸法’,即一切法,八万四千法门。法门虽多,只要能知解其中一法门,则一知一切知,一明一切明,闻一知十,一即无量。有人问我,八万四千法门中,那一个第一?这是个问题,但也不是问题,何以故?不明了即是问题,明白后则不成问题。我给他的答案是:八万四千法门皆为上首。这些法门无非用以对治我们的坏习气毛病。只要能应病予药,契合我们的根机,即为无上法门。‘实相’,实相者无相,也无所不相,要是有个相就不是实相。一切相皆由实相产生,但它的本体是无相,因本体无相才会产生一切相。金刚经云:‘凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。’故诸法为单一法,法华经即是实相法。

**

**佛说,我已为汝等如实演说诸法实相,故将于子夜时分入灭,往后汝等应当自勉,一心精进,远离懈怠放逸。佛示现入灭亦是教化众生之方法,因为佛若常住于世,众生会生出依赖及放逸心。出家不修行者,犹如终日数他宝,自无半分钱,于法不修行,其过亦如是。须知佛法难闻,圣僧难求,佛宝更是百千万劫难遭遇!一如我现在日日说法,但你们因依赖有师在而不发奋努力,不将每日之笔记,细细阅读,却置诸高阁。可是人生多悲欢离合,一旦有特别因缘我离开了你们,反而促使你们产生自立之力量,而发奋图强。切记修行者要仗自力,打起精神,鼓起勇气,勇猛精进。‘佛陀本无种,众生当自强!’

**

**当八王子及诸众等闻佛欲入涅槃时,每一位皆悲从中来,而忧悲苦恼于心,师徒们情同父子,莫不感叹佛那么快就要入灭!这时圣主、诸法之王,见到大众悲哀之神情,即怜愍的安慰大众说:‘你们不用悲伤恐惧,我虽离你们而去,尚有德藏菩萨,次当作佛,号净身如来。他现已通达无漏实相法,并将继续我的遗志教化一切众生。’佛授记传法后,于当夜入涅槃,如薪尽火灭,机薪即尽,应火亦亡。小乘法中,‘薪’,解为有余涅槃,大乘法则解为众生之义,薪火即应众生之根机而逗教。应以三藏或方等或涅槃而得度者,即现何身而度脱之。众生机尽,应形斯灭,应遍法界,不知其尽也。

**

**佛之遗体火化后,舍利分布而起无量塔,以供养佛之法身。佛入灭后,恒河沙数之比丘、比丘尼,皆遵从佛之遗志,而更加精勤修道。比丘、比丘尼有三义:(一)乞食。(二)怖魔。(三)破恶,破无明烦恼而智慧增长。在一位新比丘受具足戒时,有三师七证,合为十比丘,代表诸佛给予受戒。新戒登上戒坛时,得戒和尚问他:‘汝是大丈夫否?’答:‘是。’又问:‘汝已发菩提心否?’答:‘已发菩提心!’此言一出,天魔外道,恐怖毛竖,因为魔王眷属少了一个,而佛弟子又再多添一位。

**

**是妙光法师    奉持佛法藏    八十小劫中    广宣法华经

**是诸八王子    妙光所开化    坚固无上道    当见无数佛

**供养诸佛已    随顺行大道    相继得成佛    转次而授记

**最后天中天    号曰然灯佛    诸仙之导师    度脱无量众

**是妙光法师    时有一弟子    心常怀懈怠    贪著于名利

**求名利无厌    多游族姓家    弃舍所习诵    废忘不通利

**以是因缘故    号之为求名    亦行众善业    得见无数佛

**供养于诸佛    随顺行大道    具六波罗蜜    今见释师子

**其后当作佛    号名曰弥勒    广度诸众生    其数无有量

**

**妙光法师是灯明如来之护法弟子,用了八十小劫来广宣演说法华经,以奉持灯明佛之法藏,并教化诸王子,坚固恒持圆顿大乘,即无上道。‘坚固法’,不生不灭之义。由是当于来世,得见无量诸佛及供养诸佛,而随顺诸佛行无上道。复次第相继得成佛道,辗转依次授补处记。八王子中,最后成佛者,号曰然灯佛,为诸天仙中化导之师,度脱无量众生。‘佛’为天中天,圣中圣。

**

**妙光法师有一位弟子,贪求名利不守戒律,少在修行上用功,多会打檀越及富贵人家之主意。他常常自我宣传,取愚夫愚妇之财物。好‘游族姓家’,即大户豪富之家。他虽然贪求名利,又荒废道业,但总算他在另一方面有修行广大善业,还有机会得见佛及供养诸佛。继而随顺诸佛,去除诸恶习气坏毛病而修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之六度法门。由是历尽无量劫之严净修持下,功德聚而戒度悉成就,进而性戒福慧满,故能于今日得见释迦牟尼佛,而得授记为当来下生佛,即补释迦佛之佛位,号曰弥勒佛。弥勒佛将在龙华树下,在三次法会上说法而广度无量无边之众生。

**

**其实求名菩萨并非真的贪求名利,只因为众生颠倒愚痴,而他以大慈悲心故,利用权巧方便法,假涉于世俗,随类而度化一切迷诸尘劳性顿倒之众生。菩萨现逆顺相以示世人,无非破世人之贪著及懈怠。但世俗之人并不了解他奔走跋涉、不辞劳苦地救度众生之苦心,反而因为他的外形如乞丐而轻视他,甚至于以恶口辱骂及以拳头相加。但是对于这种种之成败荣辱,他一点也不在乎。永嘉大师证道歌云:‘几回生,几回死,生死悠悠无定止,自从顿悟了无生,于诸荣辱何忧喜。’此意谓他身心犹如虚空,量周沙界,别人仰唾还从己堕。他所行所作,犹如日月光临万方,赞毁岂能损益。

**


 楼主| 发表于 2016-1-18 09:17 | 显示全部楼层
以下是一首既风趣而又意义深长之弥勒菩萨偈颂:‘老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙只说好;有人打老拙,老拙自睡倒。唾吐在面上,随他自干了;我也省力气,他也无烦恼。这样波罗蜜,便是妙中宝;若知这消息,何愁道不了。’
老拙不但穿破袍,粗茶淡饭,不食盐、不吃油,更不贪求美食。他无惧于严寒饥渴,万事随缘了,即随缘不变,不变随缘;来去自如,所谓逍遥法界任西东。故于诸荣辱何忧喜,对于他人之辱骂手打,不但不生嗔恚,反更生起感激功德之心。因为这些恶言拷打,无非是成就菩萨忍辱波罗蜜之善知识。若非有大雄、大力、大慈、大愿、大行之菩萨,不能有此无上忍辱精神的定力。忍辱波罗蜜,知易行难。初发心修行者,要以坚、诚、恒三心助道。人生苦短,诸行无常,生死事大,若不及时修行,将来后悔晚矣。菩萨善知‘时光减处命光微’,故把握人身而清净庄严累劫修。修道非难事,只要能脚踏实地,不畏艰难困苦,勇猛精进,必有成果。
彼佛灭度后    懈怠者汝是    妙光法师者    今则我身是
我见灯明佛    本光瑞如此    以是知今佛    欲说法华经
灯明佛入灭后,那个懈怠者就是你,而我呢?即是妙光法师。从我过去之经验,知道释迦牟尼佛先现此六瑞,必定是要说妙法莲华经。
今相如本瑞    是诸佛方便    今佛放光明    助发实相义
诸人今当知    合掌一心待    佛当雨法雨    充足求道者
诸求三乘人    若有疑悔者    佛当为除断    令尽无有余
诸佛所现说法之瑞相,是一种善巧方便法。现今释迦牟尼佛放大光明,是扶助开发实相义门,故在会大众应当恭敬合掌,默然等待佛说法要。众生念法,如渴思饮。故如来施大法之雨,普润一切众生心。此比喻一切众生犹如花草树木丛林,在大雨普降中,随分受润,称其大小,各得生长。佛善于观机逗教,故能三根普被,利钝兼收,而分别演说大乘、小乘及人天乘法。此三乘即菩萨、声闻缘觉、人天乘。佛说法要,开阐无遮,度诸疑谤、离诸掉悔,令三乘人得以拔断疑根,灭除见网,而三惑究竟,令无有余。
古人云:‘道是行的,不行那有道;德是修的,不修那有德?’人类最终之归宿是常乐我净——究竟涅槃,因此先要依法修行,躬行实践。然而,有些人却认为未信佛前,未发愿前还‘相安无事’,一旦信佛了,发了愿后,种种障碍就来。这是什么原因?因为人自无始生死以来,因无明而广造杀、盗、淫、妄等诸恶业,尘不可出,而随其生死相续,所作无数恶业皆是夙世业债递偿还报。若人能觉今是而昨非,勤加修行时,往昔所作的业障烦恼就会现前。这些魔考无非是对修行者之一种磨练,所谓‘魔是磨真道,其道则有魔。’若能随缘消旧业,以忍辱心来应对,纵遇横逆交加,仍处之泰然,并要严守戒律,清净自守必能偿还宿债,出离三界。

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