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妙法莲华经信解品穷子喻---太虚大师

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发表于 2015-9-29 10:28 | 显示全部楼层 |阅读模式

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辛二  喻领

壬一  总谈法喻

“世尊!我等今者乐说譬喻,以明斯义。

此下说譬喻以生领解也。

壬二  正陈喻辞

癸一  喻昔不悕

子一  最初发心喻

“譬若有人,年既幼稚。

此下喻昔不悕,复分为六,此最初发心喻也。有人、喻发大乘心,幼稚、喻发大心不久。

子二  退流生死喻

“舍父逃逝,久住他国,或十、二十至五十岁。

父、喻佛,舍父、喻违佛乘之教义。逃逝久住他国,喻退转以流浪于生死之三界,而不安住于大乘心之本国也。十、喻天道,二十、喻人道,五十、喻五趣也。

子三  中还见佛喻

“年既长大,加复穷困,驰骋四方以求衣食。渐渐游行,遇向本国。其父先来求子不得,中止一城。其家大富,财宝无量:金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等,其诸仓库,悉皆盈溢。多有僮仆、臣佐、吏民。象、马、车乘、牛、羊无数,出入息利乃遍他国,商估、贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落,经历国邑,遂到其父所止之城。

年长大、喻原有之大乘心发动。穷困求衣食,喻为生死烦恼所逼迫,知求解脱。渐渐游行,喻熏习既久。遇者、不期而有之谓。遇向本国,喻忽又回向佛道也。其父求子中止一城,喻佛本教子以大乘,故于大乘中求之;求之不得,乃示现应化于三界也。其家财富无量等,喻佛功德教化之盛。金、银等财宝,喻法财也。仓库,喻有为、无为功德之藏。僮仆、喻八万四千功德。臣佐、喻佛之方便法以佐正智。象马、喻神通教化。车乘、喻三乘。牛羊、喻万行庄严。出入息利遍于他国,喻成就自利、利他功德,遍于九法界之国也。商贾、喻宣扬佛法之三乘圣众。穷子游行经历遂至父城,喻熏习既久,重复值佛应身于三界也。

子四  不肯修大喻

“父每念子,与子离别五十余年,而未曾向人说如此事。但自思惟,心怀悔恨。自念老朽,多有财物,金、银、珍宝仓库盈溢,无有子息,一旦终没,财物散失,无所委付,是以殷勤每忆其子。复作是念:我若得子委付财物,坦然快乐,无复忧虑。

此明父恒念子也。父曾教子发大心,今已退转,故曰离别。未向人说者,未向菩萨说也。老朽多财物等,喻佛自身功德成熟。子息者,佛以一切众生具出世大乘心者为子息,今已发大乘心者既已退转,故如无子息,以小乘人不能担荷佛法也。

“世尊!尔时穷子佣赁展转遇到父舍,住立门侧,遥见其父踞师子床,宝几承足,诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕,以真珠、璎珞、价直千万庄严其身,吏民、僮仆、手执白拂侍立左右,覆以宝帐,垂诸华旛,香水洒地,散众名华,罗列宝物,出内取与,有如是等种种严饰,威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此。窃作是念:此或是王,或是王等,非我佣力得物之处,不如往至贫里,肆力有地,衣食易得。若久住此,或见逼迫强使我作。作是念已,疾走而去。

此明子见惊走也。佣赁、佣工取赁,喻乐小法。门侧、喻大乘教门之侧。遥见其父者,喻佛之大化身与他受用身,为十地之菩萨所可见,而声闻众不能见之,故曰遥见。佛以一切法空为床,以万行为足,婆罗门、刹利、居士,喻大乘、独觉、声闻三乘之圣众。吏民、僮仆等,如前已释。散众名华,喻施教化。罗列宝物、出内取与,亦喻自利、利他之功德。见父力势怖悔走去者,喻此退失大乘心之人,现在苦中虽求法食,而因已自忘其原有之大乘心,遂反怯怖大乘,以为与己不类,非我所堪,转不如小法之与己方便也。

“时富长者于师子座,见子便识,心大欢喜,即作是念:我财物库藏今有所付,我常思念此子,无由见之而忽自来,甚适我愿。我虽年朽,犹故贪惜。即遣傍人急追将还,尔时使者疾走往捉,穷子惊愕,称怨大唤:‘我不相犯,何为见捉’?使者执之逾急,强牵将还,于时穷子自念无罪而被囚执,此必定死,转更惶怖,闷绝躄地。

此明父令急捉及子遂忧惶也。见子便识,喻佛唯一乘而以大乘为心,故见曾发大心者,即能识为佛子。傍人、喻佛之大乘教义。以佛自证于大乘之理,故理即大乘之主,而教即为大乘之傍人也。我不相犯,喻我本不求大乘,即须菩提前所谓不生一念好乐之心是也。惶怖闷绝躄地,喻大乘教义强为教化,不但不能使之信受以引起其原有之大乘心,乃并其原有之善根亦遭伤断,而将永沦于生死海矣。

子五  化以二乘喻

“父遥见之,而语使言:‘不须此人,勿强将来!以冷水洒面,令得醒悟,莫复与语’。所以者何?父知其子志意下劣,自知豪贵为子所难。审知是子,而以方便不语他人云是我子。使者语之:‘我今放汝,随意所趣’。穷子欢喜,得未曾有,从地而起,往至贫里以求衣食。

此明启发权心。豪贵、喻大乘。不语他人云是我子者,喻佛本知其曾发大心,今因时机未熟,教之不利,爰随顺其意,听用小法修行,是即方便权说,而佛初不预言其曾发大心、原为佛子也。往至贫里求食,即用小法修行之谓。

“尔时、长者将欲诱引其子而设方便,密遣二人──形色憔悴无威德者──汝可诣彼徐语穷子:‘此有作处,倍与汝直。穷子若许,将来使作。若言欲何所作,便可语之雇汝除粪,我等二人亦共汝作’。时二使人即求穷子,既已得之,具陈上事。尔时、穷子先取其价,寻与除粪。

此明随顺诱引。二人、喻二乘之教义。理通一乘,此未明言,故云密遣。憔悴无威德,喻小乘功德缺乏庄严之相。除粪、喻修断见、思等惑。二乘教义本通大乘,二乘所作亦趋一乘,而教法之力亦能助断烦恼,故曰我等二人亦共汝作。先取价后除粪者,喻先得闻思之慧,后起修慧也。

“其父见子,愍而怪之。又以他日,于窗牖中遥见子身,羸瘦憔悴,粪土尘坌,污秽不净,即脱璎珞细软上服严饰之具,更著粗弊垢腻之衣,尘土坌身,右手执持除粪之器,状有所畏。语诸作人:‘汝等勤作!勿得懈息’。以方便故得近其子,后复告言:‘咄!男子!汝常此作,勿复余去,当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属,莫自疑难,亦有老弊使人,须者相给,好自安意。我如汝父,勿复忧虑。所以者何?我年老大而汝少壮,汝常作时,无有欺怠、嗔恨、怨言,都不见汝有此诸恶,如余作人,自今已后如所生子’。

此明引入二乘。羸瘦污秽等,喻虽修三慧,仍不免烦恼不净之相。脱庄严之具、著粗弊之衣、执除粪之器、近与子言等,喻佛审观众生根器,随顺诱引之相。常作加价,喻令恒常修习,惑业可断,则果位自增。盆器、米盐等,喻三昧功德之法。老弊使人,喻四神足解脱所修之法,言此诸功德皆可获得也。无有欺怠等,喻已能折伏三业之恶,复已堪为佛子也。

“即时长者,更与作字,名之为儿。尔时、穷子虽欣此遇,犹故自谓客作贱人,由是之故,于二十年中常令除粪。过是已后,心相体信,入出无难,然其所止犹在本处。

此明便登果位。名为儿者、喻预圣流,已断初果见惑也。再二十年常令除粪,喻已断思惑,证二果、三果也。心相体信,喻识达生空,得证解脱,成四果阿罗汉也。入出无难,喻自他俱利。仍止本处,喻虽已证涅槃,而心仍著小未能向大也。


发表于 2015-9-29 11:03 | 显示全部楼层
法华经,注解的人很多。贴近现代的注解,不如贴古代的注解。而古代的注解,毕竟是古文,贴古代的注解,然后用自己的话语翻译一遍,算是自我学习。
另外,有一个法师,叫做海云继梦,他有这样的一句话,我认为很正确————看注解,总好看宋以前的,宋以后的都不严谨。

我推荐,窥基大师的————法华经玄赞。你试试看。

点评

窥基大师的文言不如现代的通俗易懂。由浅入深 一点点的搞。 楞严经也是如此。宣化上人的通俗易懂。圆瑛法师,海仁法师的理论性强,更严密。有同修推荐交光大师的楞严正脉疏。循序渐进。  详情 回复 发表于 2015-9-29 11:42
 楼主| 发表于 2015-9-29 11:42 | 显示全部楼层
初见 发表于 2015-9-29 11:03
法华经,注解的人很多。贴近现代的注解,不如贴古代的注解。而古代的注解,毕竟是古文,贴古代的注解,然后 ...

窥基大师的文言不如现代的通俗易懂。由浅入深 一点点的搞。
楞严经也是如此。宣化上人的通俗易懂。圆瑛法师,海仁法师的理论性强,更严密。有同修推荐交光大师的楞严正脉疏。循序渐进。
发表于 2015-9-29 11:57 | 显示全部楼层
演程居士 发表于 2015-9-29 11:42
窥基大师的文言不如现代的通俗易懂。由浅入深 一点点的搞。
楞严经也是如此。宣化上人的通俗易懂。圆瑛 ...

我给的建议是,你贴完之后,你再翻译一遍。

点评

哪有时间翻译?贴大师的讲法能理解多少算多少,总有明白的时候。贴大师的讲法还有人砸场子,讲阴话的。搞自己的东西受累不讨好,容易受攻击。大师们出家几十年的搞一部经典。本人还上班,对于佛法认识还很肤浅。尤其  详情 回复 发表于 2015-9-29 12:03
发表于 2015-9-29 11:58 | 显示全部楼层
初见 发表于 2015-9-29 11:57
我给的建议是,你贴完之后,你再翻译一遍。

试一段。
经。复见诸佛(至)起七宝塔

赞曰。此睹灭后行化。有二。一入灭二起塔。梵云波利抳缚諵。此云圆寂。即是圆满体寂灭义。涅槃讹也。涅槃以六门分别。一体.二名.三得时.四得人.五能障.六入意。体者涅槃有四。一自性清净涅槃.二有余依涅槃.三无余依涅槃.四无住处涅槃。此四之体即大般涅槃。有三一总四之体皆一真如。真如具三方成涅槃。能生圆觉名摩诃般若。体觉性故。在二乘身不生圆觉非为觉性不名般若。大智度论云。说智及智处皆名为般若。故华严云自性清净心亦名无师智。二出所知障名为法身。胜鬘云在缠名如来藏。出缠名法身。在二乘等不名法身非功德法所依止故。三众苦都尽离二死故名为解脱。在二乘等分段死尽。虽离二缚非圆解脱。然二乘者亦微得此。三乘同坐解脱之床。由此二乘亦名得涅槃。然非大涅槃。义不具足故。又依涅槃经第二卷。大涅槃要三事具足名入大涅槃。般若能证二空之智。法身即是所证二理。解脱即是由智证理。障尽所得假择灭。体如伊字三点。涅槃亦尔。由智证法身而得择灭。法身为本依之有二故。如伊字二点在上一点在下。别不成者三事条然有其别体。许别时得理亦不成。三事涅槃不异不一要俱时得方名入故。纵不成者般若为最下品。解脱为次中品。法身为次上品。三法俱时三品而得。此亦不成。竖上下名纵。傍前后名横。若三别体前后证之理亦不成。由起大智证法身理。离缚解脱。三事不一不异名入大涅槃。非如二乘执三别体有其三品。前后别得。或俱时得。成入涅槃。余别出体释名等义如唯识第十卷抄。今明彼佛示入无余。非入大涅槃。初得成佛彼已得故。所应度者此已度讫故入涅槃。其未得度者亦皆为作得度因缘。故起宝塔供养舍利。

 楼主| 发表于 2015-9-29 12:03 | 显示全部楼层
初见 发表于 2015-9-29 11:57
我给的建议是,你贴完之后,你再翻译一遍。

哪有时间翻译?贴大师的讲法能理解多少算多少,总有明白的时候。贴大师的讲法还有人砸场子,讲阴话的。搞自己的东西受累不讨好,容易受攻击。大师们出家几十年的搞一部经典。本人还上班,对于佛法认识还很肤浅。尤其唯识宗的名相太多,要深入学习才行。
发表于 2015-9-29 12:15 | 显示全部楼层
演程居士 发表于 2015-9-29 12:03
哪有时间翻译?贴大师的讲法能理解多少算多少,总有明白的时候。贴大师的讲法还有人砸场子,讲阴话的。搞 ...

我刚刚分一下段落,想看看你解释呢。


经。复见诸佛(至)起七宝塔

赞曰。此睹灭后行化。有二。一入灭二起塔。
梵云波利抳缚諵。此云圆寂。即是圆满体寂灭义。涅槃讹也。涅槃以六门分别。
一体.二名.三得时.四得人.五能障.六入意。
体者,涅槃。有四。一自性清净涅槃.二有余依涅槃.三无余依涅槃.四无住处涅槃。此四之体即大般涅槃。
有三。
一,总四之体皆一真如。真如具三方成涅槃。能生圆觉名摩诃般若。体觉性故。在二乘身不生圆觉非为觉性不名般若。大智度论云。说智及智处皆名为般若。故华严云自性清净心亦名无师智。
二出所知障名为法身。胜鬘云在缠名如来藏。出缠名法身。在二乘等不名法身非功德法所依止故。
三众苦都尽,离二死故名为解脱。在二乘等分段死尽。虽离二缚非圆解脱。然二乘者亦微得此。三乘同坐解脱之床。由此二乘亦名得涅槃。然非大涅槃。义不具足故。

又依涅槃经第二卷。大涅槃要三事具足名入大涅槃。1,般若能证二空之智。2,法身即是所证二理。3,解脱即是由智证理。障尽所得假择灭。
体如伊字三点。涅槃亦尔。由智证法身而得择灭。法身为本依之有二故。如伊字二点在上,一点在下。
别不成者。三事条然有其别体。许别时得,理亦不成。三事涅槃不异不一,要俱时得方名入故。
纵不成者,般若为最下品。解脱为次中品。法身为次上品。三法俱时三品而得。
此亦不成。竖上下名纵。傍前后名横。若三别体,前后证之理亦不成。
由起大智证法身理。离缚解脱。三事不一不异名入大涅槃。非如二乘执三别体有其三品。前后别得。或俱时得。成入涅槃。
余别出体释名等义如唯识第十卷抄。今明彼佛示入无余。非入大涅槃。初得成佛彼已得故。所应度者此已度讫故入涅槃。其未得度者亦皆为作得度因缘。故起宝塔供养舍利。

点评

探讨涅槃吗?  详情 回复 发表于 2015-9-29 13:54
 楼主| 发表于 2015-9-29 13:54 | 显示全部楼层
初见 发表于 2015-9-29 12:15
我刚刚分一下段落,想看看你解释呢。

探讨涅槃吗?
发表于 2015-9-29 16:35 | 显示全部楼层

就是将这一段注解转译成白话文,介绍给一个佛法基础薄弱的人,让他能够看懂。

窥基大师的注解,这一段涉及到涅槃,其他对方并没有,我只是随机选了一段。

其实这一段涉及涅槃,般若,法身,真如,以及他们之间的关系。涉及的经典有,大智度论,胜鬘经,大般涅槃经,华严经,内容还是蛮多的。

点评

后学对唯识宗一无所知。也没有信心深入进去的。  详情 回复 发表于 2015-9-29 16:56
 楼主| 发表于 2015-9-29 16:56 | 显示全部楼层
初见 发表于 2015-9-29 16:35
就是将这一段注解转译成白话文,介绍给一个佛法基础薄弱的人,让他能够看懂。

窥基大师的注解,这一段 ...

后学对唯识宗一无所知。也没有信心深入进去的。
发表于 2015-9-29 17:38 | 显示全部楼层
演程居士 发表于 2015-9-29 16:56
后学对唯识宗一无所知。也没有信心深入进去的。

这不是唯识。我认为真正算是唯识的,应该是窥基大师注解的成唯识论述记一系列的,大乘法苑义林章算是一个窥基大师的学习心得,因明除外,其他的都是一般性的注解,只不过窥基大师高出一般法师太多,所以注解文字虽少,但内容丰富。网上很少有人讲窥基大师的注解转译成白话的,就这一段你试一下。这一段如果懂了,就能串下不少东西。

点评

解释任何一段佛经,必须有深厚的佛学基础,否则,差之毫厘谬以千里。 必须多位大德的讲法互相印证的。 子曰,知之为知之不知为不知,是知也。 佛法经典要慎之又慎。 南无本师释迦牟尼佛  详情 回复 发表于 2015-9-29 18:16
 楼主| 发表于 2015-9-29 18:16 | 显示全部楼层
初见 发表于 2015-9-29 17:38
这不是唯识。我认为真正算是唯识的,应该是窥基大师注解的成唯识论述记一系列的,大乘法苑义林章算是一个 ...

解释任何一段佛经,必须有深厚的佛学基础,否则,差之毫厘谬以千里。
必须多位大德的讲法互相印证的。
子曰,知之为知之不知为不知,是知也。
佛法经典要慎之又慎。
南无本师释迦牟尼佛
发表于 2015-9-29 20:09 | 显示全部楼层
真心感恩三宝,顶礼太虚大师

南无法华会上佛菩萨

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2015-9-30 16:49 | 显示全部楼层
**子六  示大不悕喻

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**“世尊!尔时、长者有疾,自知将死不久,语穷子言:‘我今多有金、银、珍、宝仓库盈溢,其中多少所应取与,汝悉知之。我心如是,当体此意。所以者何?今我与汝便为不异,宜加用心,无令漏失’。尔时、穷子即受教敕,领知众物,金、银、珍、宝及诸库藏,而无希取一餐之意。然其所止,故在本处,下劣之心亦未能舍。

**

**有疾、喻佛念根性已熟之四人尚未度脱,惧其不得度而示现忧疾也。已证罗汉者,已不疑于大乘法,且知小乘所证之空性与大乘功德之第一义空,本自无二无别,故此云我有金银珍宝等汝悉知之也。体此意,喻当体此领受各功德之意。今我与汝便为不异者,喻小乘、大乘终唯一乘。盖小乘专取生空之门,大乘则等取生空、法空之门,然小乘所证之真如法性,则与大乘所证之第一义空及所免之分段生死,初无所异,此不异之义也。故所有自利利他之功德,当勿漏失。领知、即领取一切佛功德,且知为佛宣说此功德以教化菩萨,然自不希求,仍止于小乘之地。犹穷子虽已被长者认为己子,而仍心甘下劣,常自安止于佣工之本处也。

**

**癸二  喻今获得

**子一  父付

**

**“复经少时,父知子意渐以通泰,成就大志,自鄙先心。临欲终时,而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士,皆悉已集。即自宣言:‘诸君当知!此是我子,我之所生。于某城中舍吾逃走,□竮辛苦五十余年,其本字某,我名某甲,昔在本城怀忧推觅,忽于此间遇会得之,此实我子,我实其父。今我所有一切财物,皆是子有,先所出内是子所知’。

**

**少时、喻说大法之因缘已熟。子意通泰等,喻小乘人之意,渐通入于大乘,而心已泰然向大也。临欲终时,就法华会言之,喻应说之大法已说,应度之众生已度,应化将毕也。以下各句,喻佛复于菩萨大众中说:彼本佛子,我于昔曾教以菩萨法,彼忽退转失大乘心,堕于生死,流浪五趣。我久教化,今复成就,一切大乘法财自利利他功德,彼悉有之,与佛无异也。

**

**子二  子获

**

**“世尊!是时穷子闻父此言,即大欢喜,得未曾有。而作是念:‘我本无心有所希求,今此宝藏自然而至’。

**

**喻本不知好乐大乘,而不料大乘之法即由小乘权法获之。今一开示,立知真为佛子,从佛口生也。

**

**辛三  合领

**壬一  合昔不悕

**

**“世尊!大富长者则是如来,我等皆似佛子,如来常说我等为子。世尊!我等以三苦故,于生死中受诸热恼。迷惑无知,乐著小法。

**

**合领,谓回合前喻以生领解也。

**

**此下为合昔不悕。此三小段,合最初发心、退流生死、及不肯修大。三苦、指苦苦、坏苦、行苦,如前已释。

**

**“今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪,我等于中勤加精进,得至涅槃一日之价。既得此已,心大欢喜,自以为足。便自谓言:于佛法中勤精进故,所得弘多。

**

**此合化以二乘。思惟、即思心所,善恶之行皆其所起。此指正思惟,故由是修习,以断身、边、邪、见、戒、五见等法之戏论,遂断见、思等惑,取证阿罗汉,然只证小乘涅槃,仅免分段生死,故云一日之价。粪、仍喻烦恼,诸戏论法皆是烦恼也。

**

**“然世尊先知我等心著弊欲,乐于小法,便见纵舍,不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力说如来智慧,我等从佛得涅槃一日之价以为大得,于此大乘无有志求。我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说,而自于此无有志愿。所以者何?佛知我等心乐小法,以方便力随我等说,而我等不知真是佛子。

**

**此合示大不悕。文有数义:一、世尊知我著于贪欲,以小法为乐,即不分别说明我等亦有大乘之分。二、佛说方便权教,即是密说如来智慧,因我著于已得涅槃之价,遂不志求大乘。三、以佛说如来智慧专为菩萨,自遂无有志愿。其实佛为随顺我等之种姓权说小乘,而我等固真为佛子也。

**

**壬二  合今获得

**

**“今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜,所以者何?我等昔来真是佛子,而但乐小法,若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘,而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所希求,今法王大宝自然而至,如佛子所应得者皆已得之”。

**

**此亦有三义:一、我昔疑佛不教我以大乘为吝,今知佛早为我密说,原无所吝。若我等早知乐大,佛更早为显说矣。二、佛虽于菩萨前毁訾声闻,如维摩诘经所言小乘为焦芽败种,为贫所乐法,如莲不出于高原之类,然佛实以大乘隐为教化。观佛于此经唯说一乘,其意可知。三、言我等昔不知求,今已实获,真为佛子。

**

**庚二  偈颂

**辛一  颂法说

**

**尔时、摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言:“我等今日闻佛音教,欢喜踊跃,得未曾有。佛说声闻当得作佛,无上宝聚,不求自得。

**

**此颂、共八十六颂半,约分为二:初七十三颂半,颂法领、喻领、合领;后十三颂,属本品经文第三条、陈四人之荷恩。摩诃迦叶,在四人中年最长老,故以领首。

**

**辛二  颂喻说

**壬一  颂昔不悕喻

**癸一  颂发心退失喻

**

**“譬如童子幼稚无识,舍父逃逝,远到他土,周流诸国五十余年。

**

**此初半颂颂最初发心喻,次一颂颂退流生死喻。解均见上。

**

**癸二  颂中还见佛喻

**

**“其父忧念,四方推求,求之既疲,顿止一城,造立舍宅,五欲自娱。其家巨富,多诸金、银、砗磲、码瑙、真珠、琉璃,象、马、牛、羊、辇舆、车乘、田业、僮仆、人民众多,出入息利乃遍他国,商估、贾人无处不有。千万亿众围绕恭敬,常为王者之所爱念,群臣豪族皆共宗重。以诸缘故往来者众,豪富如是,有大力势。

**

**一城、即大乘之化城。五欲、即净法界等五法之乐。田业、喻智断二德。人民、喻佛为九法界之法王,九法界众生皆其人民。利息遍于他国,喻佛化遍行于凡圣同居土。商贾、喻传布佛化之三乘圣众,亦喻应现人天六道之三类化身。为王者爱念,喻为佛法性身、受用身之所护念。群臣、豪族,喻法身诸菩萨众。豪富有势,喻佛万德庄严以自住于大乘也。

**

**癸三  颂不肯修大喻

**

**“而年朽迈,益忧念子,夙夜惟念死时将至,痴子舍我五十余年,库藏诸物当如之何!

**

**此二颂、颂父恒念子。

**

**“尔时、穷子求索衣食,从邑至邑,从国至国。或有所得,或无所得,饥饿羸瘦,体生疮癣。渐次经历,到父住城,佣赁展转,遂至父舍。

**

**此三颂、颂遇到父舍也。求索衣食,喻求离苦之人天善法。饥饿羸瘦,喻无大法食以充养此大乘种子。疮癣、喻恶见及不持坚戒之过失。渐次经历,喻求人天则有向上心,求解脱则有出世心,渐次求法,遂趋向于中道之大乘也。

**

**“尔时、长者于其门内,施大宝帐,处师子座,眷属围绕,诸人侍卫。或有计算金银宝物,出内财产,注记券疏。穷子见父豪贵尊严,谓是国土、若国王等,惊怖自怪:何故至此?覆自念言:我若久住,或见逼迫,强驱使作。思惟是已,驰走而去,惜问贫里,欲往佣作。

**

**此六颂、颂所见父相及见已惊走也。佛自住于大乘,故以大乘为宅。门、喻大乘之教。未信解大教者,均在大乘之教门外;佛因教通理,因行证果,故在门内。国王喻佛,国王等喻法身菩萨。余解见前。

**

**“长者是时在师子座,遥见其子,默而识之。即敕使者:‘追捉将来’!穷子惊唤,迷闷礔地,是人执我,必当见杀,何用衣食?使我至此!

**

**此三颂、颂父捉子惊也。默而识之者,喻佛以妙智观察,于众生界中识知此为已发大心之人也。见杀,喻本未希求,逼修大行,与死不殊。何用衣食,言但求小法,何为至此被大乘见逼也。

**


发表于 2015-9-30 19:19 | 显示全部楼层
南无法华会上佛菩萨

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2015-10-1 16:32 | 显示全部楼层
癸四  颂化以二乘喻
“长者知子愚痴狭劣,不信我言,不信是父,即以方便,更遣余人──眇目、矬陋、无威德者。汝可语之:‘云当相雇,除诸粪秽,倍与汝价’。穷子闻之,欢喜随来,为除粪秽,净诸房舍。
此四颂、颂父命子依也。佛以方便导以小乘,令除烦恼粪,净五蕴舍。发小心者,遂闻之欢喜矣。遣余人,喻不说大而说小。眇目、喻小乘只证生空,异于大乘圆证二空。又断见、思惑者,即是断贪欲,贪欲既断,慈悲乃显,则此心即大慈大悲之净舍;若贪欲不断,则此舍即不净矣。
“长者于牖常见其子,念子愚劣,乐为鄙事。于是长者著弊垢衣,执除粪器,往到子所,方便附近,语令勤作。既益汝价,并涂足油,饮食充足,荐席厚暖。如是苦言:‘汝当勤作’!又以软语:‘若如我子’。长者有智,渐令入出,经二十年,执作家事。
此五颂半、颂劝登果位也。涂足油、谓涂以防足风湿之油,为印度土人之常需,此喻修戒。饮食充足、喻修慧。荐席厚暖,喻修定。若如我子,喻许为相似佛子以诱之。入出、喻自行、教人。经二十年执作家事,喻居二乘之位,知说大乘之法也。
癸五  颂示大不悕喻
“示其金、银、真珠、玻璃,诸物出入,皆使令知。犹处门外,止宿草庵,自念贫事,我无此物。
犹处门外以下,喻虽知大乘教门之义,而自卑谓无我分,故仍止于大乘之门外也。
壬二  颂今获得喻
“父知子心渐已旷大,欲与财物,即聚亲族、国王、大臣、刹利、居士,于此大众,说:‘是我子,舍我他行,经五十岁;自见子来,已二十年。昔于某城而失是子,周行求索,遂来至此。凡我所有舍宅、人民,悉以付之,恣其所用’。子念昔贫,志意下劣,今于父所大获珍宝,并及舍宅、一切财物,甚大欢喜,得未曾有。
辛三  颂合说
壬一  颂合昔不悕
“佛亦如是,知我乐小,未曾说言汝等作佛,而说我等得诸无漏,成就小乘,声闻弟子。
此二颂、颂佛初不说我堪作佛故不悕。
“佛敕我等说最上道,修习此者当得成佛。我承佛教,为大菩萨,以诸因缘、种种譬喻、若干言辞,说无上道。诸佛子等,从我闻法,日夜思惟、精勤修习。是时诸佛即授其记、汝于来世当得作佛。一切诸佛秘藏之法,但为菩萨演其实事,而不为我说斯真要。如彼穷子、得近其父,虽知诸物,心不希取。我等虽说佛法宝藏,自无志愿,亦复如是。
此八颂、颂佛说大乘,专教菩萨,非正敕我故不悕。
“我等内灭,自谓为足,唯了此事,更无余事。我等若闻净佛国土,教化众生,都无欣乐。所以者何?一切诸法皆悉空寂:无生、无灭,无大、无小,无漏、无为,如是思惟,不生喜乐。我等长夜,于佛智慧无贪无著,无复志愿,而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法,得脱三界苦恼之患,住最后身有余涅槃。佛所教化,得道不虚,则为已得报佛之恩。我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道,而于是法求无愿乐。导师见舍,观我心故,初不劝进说有实利。
此十颂半,颂自得涅槃,谓已满足故不悕。内灭、已灭见、思惑,已灭分段生死也。一切诸法皆悉空寂,谓我已证空,菩萨亦空,即金刚经所谓实无有法名为菩萨也。无漏、无为,即无相观。已报佛恩,谓我等如实修行成道,自度度他,即为已报佛恩。下复结言:佛观我心不乐大乘,故于我等舍而不劝。此总释其不悕之旨也。
壬二  颂合今获得
“如富长者,知子志劣,以方便力柔伏其心,然后乃付一切财物。佛亦如是,现希有事,知乐小者,以方便力调伏其心,乃教大智。
此三颂法喻对明,初教方便,后说真实。
“我等今日得未曾有,非先所望而今自得,如彼穷子得无量宝。世尊!我今得道得果,于无漏法得清净眼。我等长夜持佛净戒,始于今日得其果报;法王法中久修梵行,今得无漏无上大果。我等今者真是声闻,以佛道声令一切闻。我等今者真阿罗汉,于诸世间──天、人、魔、梵,普于其中应受供养。
此七颂、明我今获得也。无漏法、指无上功德。清净眼、指无上智慧。言今者真知得道得果,真是声闻,真阿罗汉,而决定自当作佛矣。
己三  陈四人之荷恩
“世尊大恩,以希有事怜愍教化,利益我等,无量亿劫谁能报者!手足供给,头顶礼敬,一切供养皆不能报。若以顶戴两肩荷负,于恒沙劫尽心恭敬;又以美膳、无量宝衣,及诸卧具、种种汤药;牛头旃檀及诸珍宝以起塔庙,宝衣布地:如斯等事以用供养,于恒沙劫亦不能报。
此六颂半、总明佛恩难报。
“诸佛希有!无量无边不可思议大神通力,无漏无为诸法之王,能为下劣忍于斯事,取相凡夫,随宜为说。诸佛于法得最自在,知诸众生种种欲乐、及其志力,随所堪任,以无量喻而为说法。随诸众生宿世善根,又知成熟、未成熟者,种种筹量分别知已,于一乘道随宜说三”。
此六颂半、别明佛恩难报。诸佛于法得最自在,即下文知诸众生欲乐、随顺宿根、方便喻说等事。佛具无量无边功德智慧,乃不居净土示现秽方,随逐凡夫,因机化度。此恩最为难报,故真能如法修行者,斯真能报佛恩也已!

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发表于 2016-6-23 18:02 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2018-2-10 17:01 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2018-2-16 14:03 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2018-11-1 14:37 来自手机版 | 显示全部楼层
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