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云何十八界本如来藏妙真如性?---大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师

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发表于 2015-7-14 22:22 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**卯四  会十八界即藏性  分二    辰初  总征    二  别释    今初

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**复次,阿难!云何十八界,本如来藏,妙真如性?

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**此总征十八界即藏性。梵语驮都,此云界。界者界限,六根、六尘、六识,各有界限。以内之能缘者,属根之界限;外之所缘者,属尘之界限;中间能了别者,属识之界限,三六十八,各有界限故。又界者因义,因即是依,以根、尘、识,互相依也。又界者种族义,以根、尘、识三,各有种子族类故。  十八界,佛为心、色二迷俱重者说,心色俱开:色法开为六尘、五根;心法开为意根、及六识,合成十八。此中破意,乃三法从要破、根、尘、识三,识为其要,故独约识破。识界既破,则根、尘二界,自不成立,如三间之屋,但拆去中间墙壁,左右二间之界,亦自不成矣!虽则独约识破,实则根、尘兼破,但破其相妄,妄相既破,真性自显,故曰:‘本如来藏,妙真如性。’初总征竟。

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**辰二  别释  分六    巳初  眼色识界至六意法识界  巳初又分四    午初  标举三界    二  双以征起    三  分合难破    四  结妄归真    今初

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**阿难!如汝所明,眼色为缘,生于眼识。

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**此佛就阿难,昔闻因缘权教,所明者为问。眼根与色尘,根、尘相对,互相为缘故;根为增上缘,尘为所缘缘,二缘相合,识生其中,故曰:‘生于眼识’,而成三界矣。

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**午二  双以征起

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**此识,为复因眼所生,以眼为界?因色所生,以色为界?

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**根、尘、识三,惟征于识,即三法从要破也;识既被破,三界自无。承上征云:‘此识为复因眼根所生,即以眼为识之界,名为眼识界耶?为复因色尘所生,即以色为识之界,名为色识界耶?’良以根、尘各有别名,皆随自法为名,而识则无之,若不系以根、尘,则无所分别。诸经多系属于根,曰眼识、耳识等,今以权教,根、尘皆能生识,故双约以征之。

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**午三  分合难破  分三    未初  破因眼生   二  破因色生    三  破和合生    今初

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**阿难!若因眼生,既无色空,无可分别;纵有汝识,欲将何用?

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**此破识单从眼生。若谓此识单因眼根生,即以眼为界者,则不藉乎色、空。既无色空,无有可分别之尘,单根则不能生识;纵使有能生汝之识,若无色、空,汝识亦将何所施其用乎?识以了别尘、境为用,无尘则不用识也。

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**汝见又非青、黄、赤、白,无所表示,从何立界?

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**此承上汝眼根之见,无形、无色,既无长、短、方、圆之形,又非有青、黄、赤、白之色,无所表示,汝根之相。前段无色、空则尘无,此段无表示则根无,则中间之识,从何处可以立其界限乎?

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**未二  破因色生

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**若因色生,空无色时,汝识应灭?云何识知,是虚空性?

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**此破识单从色生。若谓此识,单因色尘生,即以色为界者。至于见空无色之时,则色尘已灭,汝识应当随色而灭,识灭则无所识知,云何见空之时,又识知是虚空性耶?

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**若色变时,汝亦识其色相迁变,汝识不迁,界从何立?

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**此言色尘迁变之时,汝亦识其色相已经迁变,是汝识不随色迁变矣?一存一亡,无有对待,则识界从何可以成立耶?此与上段文,有二意:上乃从变不识空,此乃不变不成界。

**

**从变则变,界相自无;不变则恒,既从色生,应不识知虚空所在?

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**此段上二句,因闻识不从色变,应不成界,乃转计识从色变。遂破云:若识从色变,则色与识,二俱变灭,界相自然无矣。此从变不成界,乃对上不变不成界,成为交互之文。

**

**下四句,因闻识从色变,应不识空,乃转计识不从色变。亦破云:若识不从色变,则识性恒常,虽然恒常不变,此识既因色尘所生,自属无知,应当不能识知虚空所在!今能知空,足证识非从色生矣。此不变不识空,乃对上从变不识空,成为交互文。此种经文,是为交床(牒)法,两头俱到,文法极妙。

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**未三  破和合生

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**若兼二种,眼、色共生,合则中离,离则两合,体性杂乱,云何成界?

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**此以上单根独尘,皆不能生识,转计和合而生。遂破云:若言兼眼根、色尘二种,共生汝识者,且问还是眼色相合而生耶?还是眼色相离而生耶?此二句,上合离两字指眼色,下离合两字指眼识。若谓眼色,合并而生,则汝识半从根生,半从尘生,中间必有离缝,以不是整个生成。如二物相合,合处有离缝也;若谓眼色,离开而生,则汝识半是有知,半是无知,有知者合于眼,无知者合于色,遂成两合矣。  体性杂乱者:指识之体性。杂对合则中离说,半从根半从尘,和杂而生故曰杂;乱对离则两合说,半合根半合尘,则成动乱故曰乱。既是杂乱,云何能成识之中界乎?三分合难破竟。

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**午四  结妄归真

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**是故当知:眼色为缘,生眼识界,三处都无。则眼与色,及色界三,本非因缘,非自然性。

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**是各生共生,俱不得成之故,应当了知。此知含二义:一者应当知妄,至三处都无止,结相之妄;二者应当知真,后四句归性之真。以上所言,眼、色二种为缘,生于眼识者,现前推究,眼识既不从眼生,又不从色生,亦非双兼眼色共生,则中间所生眼识,既不成界,内外眼色,何得为缘?中界既无,内外叵得,故曰三处都无。又三处都无,处即界也,所谓眼色为缘生识,今眼、色、识三界,俱不可得;应知此是相宗权教,顺世之谈,都无实义。

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**则眼与色,及色界三:色界即色识界,系尘为名;此眼、色、识三,本非因缘,非自然性,乃是如来藏,妙真如性。初眼色识界竟。

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**巳二  耳声识界  分四   午初  标举三界   二  双以征起    三  分合难破   四  结妄归真    今初

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**阿难!又汝所明,耳声为缘,生于耳识。

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**午二  双以征起

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**此识为复因耳所生,以耳为界?因声所生,以声为界?

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**午三  分合难破  分三    未初  破因耳生   二  破因声生   三  破和合生   今初

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**阿难!若因耳生,动静二相,既不现前,根不成知,必无所知,知尚无成,识何形貌?

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**耳识本无生处可得,先破因耳生。呼阿难而告之曰:若谓耳识因耳根生者,动静二种声尘既不现前,耳根不成能知,必无所知之声尘,能知之耳根,尚且不得成,所生耳识毕竟作何形貌?

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发表于 2015-7-15 08:24 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2015-12-2 23:06 | 显示全部楼层

                               
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 楼主| 发表于 2015-12-4 22:27 | 显示全部楼层

                               
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发表于 2016-2-18 21:11 | 显示全部楼层

                               
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发表于 2016-3-27 15:57 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2016-5-9 22:12 | 显示全部楼层

                               
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发表于 2016-6-1 04:08 来自手机版 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2016-7-18 16:42 来自手机版 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-2-10 17:04 来自手机版 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-7-9 22:49 来自手机版 | 显示全部楼层
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