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[善导大师] 善导大师:观经由定散两善导入念佛(开权显实),最后废定散立念佛(废权立实)

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发表于 2014-1-3 10:51 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 随喜功德 于 2014-1-3 10:53 编辑


摘自 《观经四帖疏》纲要

观经内容 以施开废 引圣道门 入净土

详研《观经》内容,并考其说时因缘,便知《观经》有「从假入真」之「施、开、废」三义,所谓施、开、废即是:
1.为实权(为莲故华)——定散二善
2. 权显实(华开莲现)——定散中说念佛
3. 权立实(华落莲成)——流通分废定散立念佛


「定散」中说念佛之文:
1.定善中「第九观」言:「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。」
2.定善中「第十二观」言:「无量寿佛,化身无数,与观世音,及大势至,常来至此,行人之所。」
3.散善中「下品上生」言:「智者复教,合掌叉手,称南无阿弥陀佛。」
4.又言:「化佛赞言:善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。」
5.散善中「下品中生」言:「善知识广赞彼佛光明神力,闻已即生。」
6.散善中「下品下生」言:「应称南无阿弥陀佛。」

        〈流通分〉废定散立念佛之文:

        〈流通分〉言:「若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨, 为其胜友;当坐道场,生诸佛家。」
        又言:「佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」
        〈流通分〉之文,释尊不言「无量寿佛」之十三种「定观」,而言「持无量寿佛名」之「称名念佛」,以此明知释尊之意,目的不在定散二善,而是以定散二善引导圣道门之行人归入净土门,故最后独举《大经》第十八愿所言「乃至十念」之称名念佛(亦即「持无量寿佛名」 ),是故善导大师解释此文,并作《观经》及一代教法之总结论而言:
           上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专,弥陀佛


亦可知凡《观经》中所说「观想」之利益,亦皆在称名念佛之中,是故善导大师解释「第九观」所言「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」之益,即是「称名念佛」之益,亦即以「念佛」即是「称名念佛」;除了上面所言「一向专称弥陀佛名」之外,其文尚多,如《观经疏》释「第九真身观」之「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」的经文而言:
问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者,有何意也?
答曰:此有三义:
明亲缘:众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离,故名亲缘也。
明近缘:众生愿见佛,佛即应念,现在目前,故名近缘也。
明增上缘:众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众,自来迎接;诸邪业系,无能碍者;故名增上缘也。

自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。
是故诸经中,处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。此例非一也。


        以上可知: 释尊于〈流通分〉所言之「持无量寿佛名」,及善导大师所释之「望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名」之文,不只是整部《观经》的结论,也是一代佛法的总结论,既上承《大经》第十八愿之本愿正旨,也开启了无问自说的《小经》之由序。




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